老子說過：“以正道治國，以奇術(shù)用兵，以無為取天下。”這意味著，要以正道正直的方式治理國家，要以奇術(shù)獨(dú)特的方式對(duì)待戰(zhàn)爭，要以無為而治的方式取得天下的信任。

荀卿說：“人主，是以官人為能的人；匹夫，是以自能為能的人?！边@是說，人主要善于任用有才能的人，而普通人則要以自己的能力自豪。

傅子說：“士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。”這是說，如果士大夫各司其職，諸侯之君分領(lǐng)土地并守護(hù)，三公總攬大局并商議，那么天子就可以輕松地掌控大局了。

為什么這樣說呢？在堯的時(shí)代，舜擔(dān)任司徒，契擔(dān)任司馬，禹擔(dān)任司空，后稷擔(dān)任田疇，夔擔(dān)任樂正，倕擔(dān)任工師，伯夷擔(dān)任秩宗，皋陶擔(dān)任理官，益掌驅(qū)禽。雖然堯不能做所有的事情，但他知道九賦的事情，讓九個(gè)人各自負(fù)責(zé)一件事情，都能勝任并完成自己的任務(wù)。堯就憑借這些成功的事情統(tǒng)治了天下。

漢高帝說：“在營帳里決策作戰(zhàn)計(jì)劃，在千里之外決定勝負(fù)，我不如子房；安定國家，安撫百姓，供應(yīng)軍餉，保證糧道不斷，我不如蕭何；連接百萬大軍，打仗必勝，攻城必取，我不如韓信。這三個(gè)人，都是人中的豪杰。我能夠使用他們，這就是我能夠得到天下的原因?！?/p>

(《人物志》說：“一官的職責(zé)，是以一味協(xié)調(diào)五味；一國之政，是以無味和五味。所以臣子以自任為能，君主以用人為能；臣子以能言為能，君主以能聽為能；臣子以能行為能，君主以能賞罰為能。所以不同，所以能領(lǐng)導(dǎo)眾能?！?

所以說，知人者，王道也；知事者，臣道也。無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預(yù)五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。

先王知道這一點(diǎn)，所以用非其有，如己有之，通乎君道者也。

君主不通曉主導(dǎo)的道理，就會(huì)完全不同。親自去做，就不能任用賢人；不能任用賢人，賢人就會(huì)憎惡他。這就是功名受到損害，國家危殆的原因。

（議論：“《申子》說：‘君主知道他的道，臣子知道他的事。十句話十句話都恰當(dāng)，百句話百句話都恰當(dāng)，這是臣子的事情，不是君主之道?！妒印氛f：‘臣子把推薦賢人當(dāng)作功績，君主把任用賢人當(dāng)作功績?！Z誼說：‘為臣聽說圣主言談中詢問臣子，而不親自做事，所以使臣子必定盡其愚忠，只盼陛下賞識(shí)?！虼苏f來，君主不能像掌握木工的規(guī)矩那樣掌握用人原則，而嫉妒賢人憎惡能人，是取敗之道。”）

商湯、周武王每天處理政事，但完全占有夏朝、商朝的財(cái)產(chǎn)，用這些財(cái)產(chǎn)分封，天下沒有不心悅誠服的；用這些財(cái)物獎(jiǎng)賞，天下都爭相效仿，努力進(jìn)取，這就叫利用不是自己所有的東西。

（議論：荀子說：“研究禮的叫作王，致力于政治的算得上強(qiáng)，得人的就是安，斂財(cái)?shù)木蜁?huì)亡。所以稱王天下的君主使民眾富足，稱霸天下的君主使卿大夫富足，勉強(qiáng)存在的國家使大夫富足，亡國的國家使筐篋、府庫充盈。這就叫上面溢出而下面漏光?！庇终f：“天子不講多少，諸侯不講利害，大夫不講得失?！?/p>

從前的周厲王好貪圖財(cái)利，榮公進(jìn)諫說：“王室難道要衰微嗎？我聽說好貪圖財(cái)利就是不懂得大禍患。利益，是各種事物賴以產(chǎn)生的源泉，天地萬物都由它產(chǎn)生。有專門掌管利益的，那禍患就多啦。天地萬物都將從它那里取得利益，怎么能夠?qū)Ｓ衫娑鴽]有大難呢！所貪圖的不少，而大難不作準(zhǔn)備，這樣誘導(dǎo)君王，能夠長久嗎？”后來周厲王果然國亡。）

魏文侯的糧倉發(fā)生了火災(zāi)，他穿著素服離開正殿，群臣都哭了起來。公子成父急步上前祝賀道：“我聽說天子貯藏財(cái)富于四海，諸侯貯藏財(cái)富于境內(nèi)。那些不該貯藏的，才有可能引起火災(zāi)。必有人受到上天懲罰，陛下沒有受到懲罰，這不是很好嗎！”孔子說：“百姓富足，君主怎能不富足？”周人有句諺語說：“糧倉漏底，國內(nèi)不安?！备鶕?jù)這個(gè)諺語，那些圣王總是把土地分封給臣下，把財(cái)物賞賜給臣下，不與臣下爭利，所以能夠?qū)崿F(xiàn)王道，這就是使用不是自己所有的東西的辦法。

因此說：設(shè)置官吏，分配職務(wù)，這是君主的根本；委任臣下，要求臣下盡責(zé)，這是君主的根本；喜好謀略而不知倦怠，這是君主的根本；寬厚博愛而能贏得眾人的擁戴，這是君主的根本；包容垢藏而能化育百川，這是君主的根本。君主要有君主的根本，其臣子就會(huì)敬畏他并且愛戴他，這就是帝王成就王業(yè)的道理所在。

【深度解讀】

千百年來，智者們留下了許多治國理政的智慧，其中所包含的哲理和思考依然值得我們深思。在《反經(jīng)》中，唐趙蕤匯聚了諸子百家的謀略智慧，展示了古代智者對(duì)于國家治理的獨(dú)到見解。

"以正道治國，以奇術(shù)用兵，以無為取天下。"這句話道出了治國之道的核心，正直的方式是治理國家的根本，獨(dú)特的策略決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)，而無為而治則能夠贏得天下的認(rèn)同和信任。

荀卿提及了人主和匹夫，強(qiáng)調(diào)了人主需要善于任用有才能的人，而普通人則要依靠自己的能力。這啟示我們?cè)诠芾韴F(tuán)隊(duì)中，要充分發(fā)揮每個(gè)人的才能，讓他們發(fā)揮所長，共同為國家的繁榮貢獻(xiàn)力量。

傅子則從整體的角度思考，強(qiáng)調(diào)了各種職責(zé)的合理分配和角色的明確劃分，才能使天子輕松掌控大局。這一觀點(diǎn)提醒我們?cè)诮M織架構(gòu)和權(quán)責(zé)劃分中，需要合理分工，形成有效的協(xié)同機(jī)制。

古代的智者們通過豐富的歷史故事，向我們闡釋了一些深刻的治國思想。例如，在堯的時(shí)代，九人各司其職，共同完成各自的任務(wù)，這樣的成功經(jīng)驗(yàn)使得堯能夠統(tǒng)治天下。這啟示我們，要善于調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)中每個(gè)人的潛力，使其各司其職，實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)。

漢高帝則從自己的經(jīng)歷中發(fā)人深省，他認(rèn)識(shí)到自己的不足，并能夠善于選用人才，正是因?yàn)槟軌蚴褂贸錾妮o助人才，才能夠取得天下的信任和支持。

《人物志》中強(qiáng)調(diào)了各級(jí)官員和君主各自的職責(zé)，臣子以自任為能，君主以用人為能。這提醒我們，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者要在管理層級(jí)中做好角色定位，善于使用人才，以發(fā)揮各自的優(yōu)勢。

這些智者們的思想和觀點(diǎn)可以給我們當(dāng)代社會(huì)的治理帶來啟示。在當(dāng)今時(shí)代，我們也需要不斷充實(shí)自己的才華，依靠專業(yè)知識(shí)和智慧來解決各種問題。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該善于選擇和信任下屬，發(fā)揮每個(gè)人的潛力，共同推動(dòng)國家的繁榮發(fā)展。

《反經(jīng)》中融合了古代智者的智慧和洞見，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的治理和管理仍然具有重要的參考價(jià)值。我們應(yīng)該善于借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，開拓創(chuàng)新，為國家的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。讓我們以古為鑒，不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。