日本的和尚為何能夠自由吃肉結(jié)婚？今年6月，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授張文良做客上海師范大學(xué)，為大家講述日本佛教“肉食妻帶”現(xiàn)象背后的歷史文化背景。本刊對(duì)講座涉及的主要內(nèi)容予以回溯，以饗讀者。

“肉食妻帶”是一個(gè)日語(yǔ)詞，其意如字面所示，日本學(xué)者創(chuàng)造了一個(gè)詞“入俗”來(lái)表達(dá)這種現(xiàn)象。

這一現(xiàn)象可以追溯到日本的明治維新。

明治維新的核心是王政復(fù)古，權(quán)力從幕府回到天皇，恢復(fù)日本古代政祭一體的體制，而恢復(fù)神道教的至尊地位。

明治五年（1872）四月二十五日頒布太政官令：“自今、僧侶肉食妻帶畜？發(fā)等可為勝手事”，即僧侶可自由吃肉結(jié)婚。這實(shí)際上是打擊佛教的一環(huán)。此事前后又同時(shí)頒布了一系列針對(duì)佛教的歧視性政策，如1869年規(guī)定寺院不許使用菊花紋章（菊花紋章在日本代表皇家權(quán)威），1871年收回寺領(lǐng)地權(quán)并禁止僧人托缽。僧人托缽具有重要的宗教社會(huì)學(xué)意義，禁止托缽相當(dāng)于切斷了僧團(tuán)與民眾的社會(huì)聯(lián)系。此外，積極參與政治的僧人鴻雪爪向當(dāng)時(shí)的政府提出解除僧侶不食肉、獨(dú)身的禁令。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的僧侶素質(zhì)低下，已經(jīng)無(wú)法自覺(jué)遵守戒律，同時(shí)認(rèn)為僧團(tuán)戒律不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際情況。僧侶可自由吃肉結(jié)婚的政令頒布之初，受到了日本佛教界激烈的抵抗，故日本內(nèi)務(wù)省于1878年發(fā)布通告，言明佛教僧侶肉食妻帶僅代表政府的立場(chǎng)，是否實(shí)行由佛教界內(nèi)各宗派自己決定。

然而，事實(shí)是，至明治三十年（1897），日本佛教界普遍接受了這一政令。緣何25年間轉(zhuǎn)變?nèi)绱搜杆倌兀?/p>

張文良認(rèn)為，這一轉(zhuǎn)變主要由日本歷史上的兩條政策所造成。一是1879年政府規(guī)定僧侶必須服兵役，僧侶從寺院步入部隊(duì)，必然改變其生活方式，尤其是飲食習(xí)慣；二是1889年，在議會(huì)選舉法中剝奪了僧侶的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，其理由正是僧侶不結(jié)婚則不能享受完整的民事權(quán)。于是，佛教界內(nèi)人士開(kāi)始衡量肉食妻帶與嚴(yán)守戒律的利弊得失。與此同時(shí)，日本知識(shí)界對(duì)僧侶能否結(jié)婚的觀(guān)念也發(fā)生了變化，如夏目漱石曾屬文贊美親鸞的肉食妻帶，

著名評(píng)論家田中智學(xué)發(fā)表《僧侶夫婦論》，認(rèn)為“夫妻乃人道之大節(jié)，道義之根源”。

明治維新之前，親鸞上人所創(chuàng)立的凈土真宗是日本唯一許可僧人肉食妻帶的佛教教派，該教派許可娶妻生子的現(xiàn)象，客觀(guān)上促使了凈土真宗的擴(kuò)張，使其發(fā)展為日本最大的佛教宗派。

凈土真宗肉食妻帶的歷史文化背景可以上追至平安時(shí)代的最澄法師，他和空海法師同年（804）來(lái)到唐朝學(xué)習(xí)天臺(tái)教義，最澄回到日本后，在比睿山創(chuàng)立天臺(tái)宗。當(dāng)時(shí)，各宗出家者必須到奈良東大寺受戒。日本最初的完整戒律是鑒真東渡所傳授的南山律，南山律是將四分律與《梵網(wǎng)經(jīng)》的大乘戒思想結(jié)合起來(lái)的戒律體系。東大寺戒壇所授僧戒皆為具足戒即二百五十條的戒律，但最澄認(rèn)為，既然日本佛教在教義上奉行大乘佛教，那么在戒律上也應(yīng)該遵奉大乘戒律，即《梵網(wǎng)經(jīng)》的“攝律儀戒”所規(guī)定的十重四十八輕戒（注：即在家居士所授菩薩戒）。最澄的主張毫無(wú)疑問(wèn)地受到了各宗派的反對(duì)，最澄幾次上書(shū)天皇，提出單獨(dú)執(zhí)行大乘戒律，并為此爭(zhēng)論了二十余年。

最澄去世（822）之后，嵯峨天皇方才許可在比睿山設(shè)壇，每年為得度僧授大乘戒。天臺(tái)宗“大乘圓戒”思想對(duì)日本佛教的影響巨大，依照這一戒律觀(guān)，在家信徒與出家僧侶在戒律上就沒(méi)有特別的區(qū)別，最澄將此稱(chēng)為“真俗一貫”。在家菩薩與出家菩薩在佛道上完全平等的理念是日本佛教的重要特征，淵源便在天臺(tái)宗的戒律觀(guān)。

最澄為佛學(xué)院僧徒制定的學(xué)生守則中明言，最好的僧才應(yīng)該是能夠?yàn)閲?guó)家服務(wù)的僧才。由于日本當(dāng)時(shí)沒(méi)有如中國(guó)儒家這樣“入世”的思想體系存在，日本佛教必須承擔(dān)“入世”和“出世”兩種文化職能和社會(huì)職能，這種特殊的、有別中國(guó)的文化生態(tài)和文化結(jié)構(gòu)，決定了佛教在古代日本主要作為以法會(huì)和教理為中心的學(xué)問(wèn)宗教而被接受，而體現(xiàn)佛教“出世”性格的戒律在日本佛教中的重要性相應(yīng)下降。

日本僧人入俗現(xiàn)象的另一個(gè)歷史文化背景是天皇和貴族出家，太上法皇是對(duì)出家天皇的尊稱(chēng)。最初，圣武天皇在天平感寶一年（749）禪讓孝謙天皇，出家后得法名“勝滿(mǎn)”，未稱(chēng)法皇。平安時(shí)代，宇多天皇出家，稱(chēng)寬平法皇；靈元法皇是江戶(hù)時(shí)代的最后一位法皇。11世紀(jì)后，出身貴族的僧侶增多，貴族出家往往攜帶家眷，本人住寺院內(nèi)部，妻子安于寺院周?chē)３錾碣F族者為了寺門(mén)繁榮而留下子嗣，這是自然的想法，而周?chē)纳畟H也承認(rèn)他們的特權(quán)，此后，機(jī)構(gòu)嚴(yán)整的正式僧伽之中也出現(xiàn)了娶妻的僧侶。法脈圖中的“真弟”“真弟子”等即表示血緣上的親子關(guān)系，說(shuō)明在法脈繼承中有子承父業(yè)的現(xiàn)象。貴族子弟進(jìn)入正規(guī)的寺院后，僧侶娶妻現(xiàn)象有普遍化的趨勢(shì)。

奈良時(shí)期的僧侶分為兩個(gè)集團(tuán)，即以大寺院僧侶為中心的、得到政府認(rèn)可的僧伽，以及未得到政府認(rèn)可的私度僧群體，這些私度僧生活在官寺周邊，“即俗放貸，蓄養(yǎng)妻子”，過(guò)著“非僧非俗”的生活，這兩個(gè)性質(zhì)不同的僧侶集團(tuán)相互交涉，以至于出現(xiàn)了男女共住的寺院。這一風(fēng)氣使得正式的僧侶對(duì)娶妻也變得寬容起來(lái)。

隨著戒律的崩毀，日本佛教史上出現(xiàn)了戒律復(fù)興運(yùn)動(dòng)，如鐮倉(cāng)中期律宗僧人睿尊，以奈良西大寺為中心，積極推進(jìn)“十誦律”的傳播，在社會(huì)上產(chǎn)生了一定的影響，但并未改變?nèi)毡痉鸾滩恢匾暯渎傻目傮w趨勢(shì)。對(duì)日本佛教發(fā)展趨勢(shì)影響最大還是社會(huì)制度層面，1635年，江戶(hù)幕府為了抑制基督教的傳播下令實(shí)行寺檀制度，國(guó)民必須歸屬某菩提寺，供養(yǎng)僧侶，而佛教寺院有義務(wù)為居民提供非基督徒的證明。這樣一來(lái)，寺院成為保證居民身份的機(jī)關(guān)之一，寺院僧侶在某種程度上相當(dāng)于幕府政府基層組織的官吏。寺檀制度的積極效應(yīng)是僧侶收入來(lái)源穩(wěn)定，衣食無(wú)憂(yōu)；但負(fù)面的效應(yīng)則是僧侶的修行動(dòng)力不足，對(duì)戒律的維持造成不小的沖擊。此外，地方村落的寺院由于檀家數(shù)量不多，只有少數(shù)僧侶能夠維持自己的生活，很多寺院出現(xiàn)僧侶不能組成最低限的僧團(tuán)的情況，為確保參加寺務(wù)的勞動(dòng)力，僧侶娶妻以參與寺務(wù)，生子以做寺院的繼承人，就成為一種自然的選擇。但同時(shí)，日本寺院中依然有堅(jiān)持獨(dú)身不娶妻的“清僧”。

最后，張文良談?wù)摿巳毡舅略菏酪u制的問(wèn)題，這種制度在親鸞創(chuàng)立凈土真宗之后就出現(xiàn)了，明治之后，隨著僧侶結(jié)婚合法化、普遍化，世襲制擴(kuò)大到其他佛教宗派中。

一方面，住持的子弟從小受到佛教文化的熏陶，在道心的成長(zhǎng)方面有得天獨(dú)厚的環(huán)境，容易被寺院的檀家所認(rèn)可。另一方面，許多住持的子弟并沒(méi)有深厚的佛教信仰，也沒(méi)有成為住持的愿望，只是因?yàn)楦改钢y違，或者從事其他社會(huì)職業(yè)無(wú)望才被迫管理寺院。在日本社會(huì)有著子承父業(yè)的傳統(tǒng)，社會(huì)對(duì)世襲制的認(rèn)同度很高。只要后繼者不出現(xiàn)重大問(wèn)題，一般都能夠維持祖業(yè)。對(duì)于年輕的僧侶來(lái)說(shuō)，只要取得僧侶的資格，就能夠得到檀家的認(rèn)可，即使本人不精進(jìn)，依靠家庭其他成員也能夠經(jīng)營(yíng)管理寺院。這就造成年輕僧侶精進(jìn)修行的動(dòng)力不足。當(dāng)下日本經(jīng)濟(jì)不景氣，許多寺院?jiǎn)慰刻醇业牟际┎蛔阋跃S持寺院的運(yùn)營(yíng)，于是住持需要到社會(huì)上去兼職。住持的工作反倒成為業(yè)余時(shí)間從事的工作，修行的必要性成為大問(wèn)題。

（轉(zhuǎn)載自網(wǎng)絡(luò)）