【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

15、張居正（公元1525—1582年）

? 明朝著名法家、有作為的政治家。字叔大，號(hào)太岳。江陵[1]人。出身破落地主家庭。神宗時(shí)任內(nèi)閣首輔[2]十年。他身處我國(guó)封建社會(huì)日益衰落，資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)萌芽的時(shí)代。當(dāng)時(shí)官僚大地主大量兼并土地，殘酷剝削和壓迫農(nóng)民，壓制資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)；政治上推行禮治，吏治極其腐?。凰枷肷咸С鐾跏厝省靶膶W(xué)”和復(fù)古倒退歷史觀，妄圖麻醉人民革命意志，反對(duì)法家變革。張居正在農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，批判了地主階級(jí)頑固派的反動(dòng)路線，堅(jiān)持法家路線，采取了一些改革措施，起了一定的進(jìn)步作用。

? 他反對(duì)復(fù)古倒退的歷史觀，痛斥王守仁之流“務(wù)稱三代云云”是“腐儒不達(dá)時(shí)變”，是“宋時(shí)奸臣賣國(guó)之余習(xí)”，指出董仲舒的歷史循環(huán)論“此言非也”。他堅(jiān)持法家的進(jìn)步歷史觀，提出“事極必變”是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他說(shuō)：“天下之事，役則必變?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]他肯定秦王朝的建立是合平歷史發(fā)展的必然自勢(shì)，說(shuō)“周王道之窮也，其勢(shì)必變而為秦”，“三代至秦，渾沌之再辟者也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]他認(rèn)為歷史發(fā)展的趨勢(shì)難以抗拒，“治之勢(shì)成，欲變而之亂難。亂之勢(shì)成，欲變而之治難?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]他提出歷史發(fā)展的過(guò)程是由“簡(jiǎn)”到“巨”，說(shuō)“大抵天下之事，其發(fā)始也常簡(jiǎn)，其將畢也必巨?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]

? 他反對(duì)法先王，主張法后王。他公開(kāi)痛斥當(dāng)時(shí)儒家鼓吹“法先王”。他認(rèn)為治世的“法”是隨著歷史的變化而變化，“法制無(wú)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]。他提出“法后王便也”[8]。他所謂法后王，就是繼承法治路線。他稱贊秦始皇“創(chuàng)制立法，至今守之以為利”，也就是稱贊秦始皇的法治路線。他認(rèn)為秦始皇繼承者如果能夠“守其法而益振之，積至數(shù)十年，繼宗世族，芟夷已盡，老師宿儒，聞見(jiàn)悉去”[9]，秦朝就不會(huì)這么快滅亡。他還肯定荀況、漢宣帝劉詢、明太祖朱元璋的法后王。他批判儒家的“仁政”，主張“明賞罰”，“法所宜加，貴近不宥?！?/p>

? 他反對(duì)官僚大地主世襲官位，堅(jiān)持“凡皇親授官，無(wú)論大小，皆不得世襲”。主張地主階級(jí)的“親賢”，“惟賢是用”，“才有所用，孤遠(yuǎn)不遺?！彼贫汲煞?，考核官吏，堅(jiān)持“凡官員有才德出眾，屈在下僚者，許監(jiān)司官保舉拔用”，“廉能官員，破格獎(jiǎng)賞”；主張“用人必考其終，授任必求其當(dāng)?！边@都是為貫徹地主階級(jí)革新派的政治路線服務(wù)的。

? 他批判孔丘輕視農(nóng)耕，主張“重農(nóng)”。指出“農(nóng)生民之本也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[10]他注意興修水利，任用治河能手潘季馴主持治理黃河、淮河，取得較大成績(jī)。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，也注意發(fā)展商業(yè)，主張“厚農(nóng)以資酯”、“厚商以資農(nóng)”。他為了打擊豪強(qiáng)地主兼并土地和隱田漏稅，增加國(guó)家收入，還在全國(guó)實(shí)行清丈土地，推行一條鞭法，整頓賦役，改進(jìn)征稅辦法。這些措施，都有利于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的發(fā)展，具有一定的進(jìn)步作用。

? 他反對(duì)官僚大地主茍安賣國(guó)，主張“飭武備”，“御夷狄”，加強(qiáng)邊防。他堅(jiān)決抗擊日本倭寇侵略和西夏貴族集團(tuán)騷擾。除調(diào)任抗倭名將戚繼光等鎮(zhèn)守東南、西北邊防以外，還提倡訓(xùn)練鄉(xiāng)兵，使與軍隊(duì)同守戰(zhàn)壕；主張發(fā)動(dòng)百姓保衛(wèi)邊疆，做到“家自為戰(zhàn)，人自為守，不求政而兵足矣”。另外，他還主張邊境開(kāi)墾荒屯，供給軍需。

? 他批判孔孟及其后繼者宋明儒家的唯心論。他反對(duì)王守仁“心即理”的謬論，認(rèn)為“心不能化萬(wàn)境，萬(wàn)境反化心也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[11]他反對(duì)王守仁以“心”作為是非的標(biāo)準(zhǔn)，提出“不以我為是非”，主張“是非可否，一以理法為斷”，“據(jù)實(shí)分別真?zhèn)巍?。他還駁斥了儒家的“靈魂不死”和迷信鬼神的謬論，指出：“夫人死則精神消散，魂氣飛揚(yáng)，其奄然僵臥者體魄也?！薄绑w魄無(wú)知，何所愛(ài)憎乎，又何關(guān)于生人之休戚乎？”[12]他認(rèn)為葬地要看風(fēng)水、行動(dòng)要擇吉日以及雷懲罪人等，都是欺人之談。他揭露封建統(tǒng)治者搞“神道設(shè)教”的實(shí)質(zhì)，是“用以誘導(dǎo)愚俗，陰翊皇度”，因此智者“毋泥其說(shuō)”[13]。他還反對(duì)儒家所謂人言“可畏”，認(rèn)為人言“不足畏也”。這都是為實(shí)行地主階級(jí)革新路線制造理論根據(jù)。

? 他還駁斥了朱熹所謂“中庸”、“至善”和“止”的形而上學(xué)觀點(diǎn)，指出事物常常在變，沒(méi)有一成不變的“中”，而是“隨時(shí)處中”，沒(méi)有永遠(yuǎn)不遷的“止”，“不遷則滯矣”，也沒(méi)有絕對(duì)不變的“至善”，“有在昔以為善而在今為不善者矣；有在此以為善而在彼為不善者矣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[14]他對(duì)“物極必變”、“相反相成”也有所論述，認(rèn)為“事極必變，勢(shì)窮斯通”，“事有順而相賊，反而相成”。他繼承孫武的思想，認(rèn)為“兵家之要，必知彼己，審虛實(shí)，而后可以待敵，可以取勝?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[15]他提出“事無(wú)全利，亦無(wú)全害；人有所長(zhǎng)，亦有所短；要在權(quán)利害之多寡，酌長(zhǎng)短之所宜?！边@都說(shuō)明他具有樸素的辯證法思想。

? 張居正畢竟是地主階級(jí)的政治家。他的改革所起的進(jìn)步作用是有限的。它既不可能觸動(dòng)封建制度的基礎(chǔ)，也不可能改變農(nóng)民受剝削受壓迫的處境。他維護(hù)封建宗法制度，堅(jiān)持“謹(jǐn)名分”，兼用儒家禮教，并沒(méi)有完全擺脫儒家的影響。他污蔑起義農(nóng)民是“盜賊”，主張“盜者必獲，獲而必誅”，殘酷地鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義。他的思想還雜有唯心論的天命論，說(shuō)“天者主在造物”[16]，“命之所在，雖圣人有所不能違?！彼臍v史觀是“英雄史觀”，說(shuō)“世必有非常之人，然后有非常之事?！边@都是由時(shí)代和地主階級(jí)的本性決定的。

? 主要著作有《四書(shū)集注直解》、《雜著》、《辛未會(huì)試程策二》等，匯編有《張文忠公全集》。

注：

[1] 今湖北江陵縣。

[2] 宰相。

[3] 《張文忠公全集·雜著》。

[4] 《張文忠公全集·雜著》。

[5] 《張文忠公全集·雜著》。

[6] 《張文忠公全集·雜著》。

[7] 《張文忠公全集·辛未會(huì)試程策二》。

[8] 《張文忠公全集·辛未會(huì)試程策二》。

[9] 《張文忠公全集·雜著》。

[10] 《張文忠公全集·農(nóng)學(xué)園記》。

[11] 《張文忠公全集·后記》。

[12] 《張文忠公全集·葬地論》。

[13] 《張文忠公全集·雜著》。

[14] 《張文忠公全集·雜著》。

[15] 《張文忠公全集·論邊事疏》。

[16] 《張文忠公全集·送大曹長(zhǎng)旸谷南先生赴留都考功序》。