【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

14、王守仁（公元1472—1528年）

? 明朝儒家的主要代表、主觀唯心論哲學(xué)家。字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，出身于大官僚大地主家庭。任南京兵部尚書，多次帶兵鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和少數(shù)民族起義，是個(gè)雙手沾滿農(nóng)民和少數(shù)民族鮮血的劊子手。

? 王守仁鼓吹“心外無(wú)理”的主觀唯心主義。朱熹講三綱五常的“理”是世界的本原，有此“理”才有此“心”，這是客觀唯心主義。王守仁認(rèn)為朱熹把“理”放在“天”上，唯心主義還不夠徹底，他說“理”就在人們的心中，“心即理”，甚至提出“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”[1]，把自然和人類社會(huì)的一切都說成是“心”所派生的。他又說：“我的靈明便是天地鬼神的主宰，天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明便沒有天地鬼神萬(wàn)物了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]總之，在他看來(lái)，天地萬(wàn)物都是“我”的心的體現(xiàn)，“我”死了，天地萬(wàn)物也就不存在了。這是徹頭徹尾的主觀唯心主義即“唯我論”。列寧指出：“如果公開地把一切歸結(jié)為唯我論（我存在著，整個(gè)世界只是我的感覺），那就是非常簡(jiǎn)單的哲學(xué)唯心主義”。[3]王守仁所說的“心”也叫“良知”，又叫“天理”，指封建道德。他說三綱五常的封建道德天生就印在心里，只要按照自己的本心去做，事事處處都是“理”，所以“心外無(wú)理”。他鼓吹唯我論的目的是要把封建道德說成是出于人的本心，以此來(lái)證明它是最合理的。

? 王守仁宣揚(yáng)“致良知”的唯心論的先驗(yàn)論。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于知“天理”。他說：“圣人無(wú)所不知，只是知個(gè)天理，無(wú)所不能，只是能個(gè)天理”[4]。要認(rèn)識(shí)這個(gè)天理，不是以客觀世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是要以自己的本心為對(duì)象，心即理。他解釋“致知格物”是“致吾心之良知于事事物物，則事事物物皆得其理矣”，要求把自己心中的“良知”貫徹到事事物物中去，也就是要求用封建道德去處理一切事物，使事事物物都符合我的“良知”，這就完成了認(rèn)識(shí)過程。王守仁的認(rèn)識(shí)論，顛倒了人的正確的認(rèn)識(shí)過程，提出了一條從主觀到客觀的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。

? 王守仁提出了以“知”代“行”的反動(dòng)理論。他的所謂“知行合一”，就是以知代行。他說：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了”[5]，他把“知”和“行”混為一談，把“知”無(wú)限擴(kuò)大，實(shí)際上取消了行。這仍然是貫徹他的“致良知”的宗旨，他反對(duì)向客觀外界尋求知識(shí)，必然要反對(duì)實(shí)踐。

? 王守仁的反動(dòng)哲學(xué)完全是為反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治者服務(wù)的。他狂熱鼓吹主觀唯心主義，反映了當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化，他妄圖用唯我論的反動(dòng)哲學(xué)來(lái)瓦解人民的革命意志。明朝中期以后，“王學(xué)”影響很大，還傳到了日本。以后，蔣介石為了維護(hù)自己的法西斯統(tǒng)治，曾露骨地吹捧王守仁的反動(dòng)哲學(xué)。[-]說王守仁的“知行合一”有“接近唯物論”的因素，這是故意抹煞哲學(xué)上兩條路線的根本區(qū)別。王守仁的著作有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等。

注：

[1] 《與王純甫書二》。

[2] 《傳習(xí)錄》下。

[3] 《列寧選集》第二卷274頁(yè)。

[4] 《傳習(xí)錄》下。

[5] 《傳習(xí)錄》下。