1. 引言

最近上了一門考古學(xué)基礎(chǔ)的通識(shí)課，課外找到一些好玩的資源。今天在這里給大家分享一下，考古學(xué)的基礎(chǔ)思想是什么？為什么要學(xué)考古學(xué)？

2. 定義

"考古學(xué)是一門對(duì)物質(zhì)文化以及人類發(fā)展的研究學(xué)科"

簡(jiǎn)單來(lái)說，考古學(xué)就是通過人類遺留的各種物品以及各種場(chǎng)所/建筑，來(lái)重新解讀人類的生活。那么我上的這門課主要就是介紹這種“解讀”一共有哪幾個(gè)角度，以及解讀出來(lái)的“人類生活”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有什么意義。

需要注意的是，考古學(xué)是人類學(xué)Anthropology的四個(gè)分支之一，其他的分別是：文化人類學(xué)（活著的人），語(yǔ)言人類學(xué)（物理?xiàng)l件，話語(yǔ)權(quán)，各種場(chǎng)景），生物人類學(xué)（進(jìn)化與身體）。

3. 方法

考古學(xué)里最主要的獲取信息的方法有：調(diào)查survey，挖掘excavation，分析analysis，保護(hù)conservation，公開publication。

調(diào)查和挖掘都是現(xiàn)場(chǎng)第一手的資料。分析可以是對(duì)新鮮出土的文物，或者是已經(jīng)在博物館地庫(kù)積灰的不明物體的重新分析。

保護(hù)是非常重要的一環(huán)，我們要清楚這個(gè)文物/遺址從哪里來(lái)，怎么樣保護(hù)它的狀態(tài)，它應(yīng)該存放到哪個(gè)地方去。公開指的不僅是學(xué)術(shù)期刊上的發(fā)表文章，更包括對(duì)普羅大眾的介紹。比如，紀(jì)錄片，書籍，博物館的介紹。

這五種方法常常會(huì)有交叉，并且它們不止運(yùn)用在過去的古老的事物上，更包括對(duì)近代的當(dāng)下的人類生活痕跡的記錄和解讀。

4. 復(fù)雜的社會(huì)

復(fù)雜的社會(huì) complex societies?是指一個(gè)足夠大的群體，他們的糧食生產(chǎn)逐漸專業(yè)化，領(lǐng)導(dǎo)者開始了征稅等日常管理。這樣的社會(huì)逐漸脫離了小村莊式的生活，是走向一個(gè)文明 civilization 的基礎(chǔ)。

在這門課里，我們使用了八個(gè)例子來(lái)理解一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的組織構(gòu)成，在這里我選了五個(gè)大家比較少見的例子：原始信仰，農(nóng)作物傳播，城市化，體育，虛擬水資源交換。聽起來(lái)很多？其實(shí)不用擔(dān)心，把它們想像成是文明6的對(duì)手國(guó)家就很好理解了?；蛘叽炭托艞l的新地圖也可以？

第一個(gè)例子是撒哈拉的cattle cult，關(guān)于牛的原始信仰。通過對(duì)當(dāng)?shù)氐某恋砦锏确治?，我們知?000多年前的撒哈拉是一片水草豐茂的放牧地，但很快在5600年前，撒哈拉的沙漠化進(jìn)程開始了。逐水草而居的當(dāng)?shù)啬寥瞬⒉恢罏槭裁从炅繒?huì)連年減少，生活愈發(fā)艱難，他們學(xué)會(huì)了獻(xiàn)祭。他們將牛殺死，放置成一種特定的姿勢(shì)，以祈求某種超人的存在來(lái)緩解缺水的困境。從此，人類與氣候變化的博弈展現(xiàn)在我們眼前。

第二個(gè)例子是農(nóng)作物傳播。在早期的希臘，大約8000年前，當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)開始種植小麥和大麥。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，希臘與中亞的貿(mào)易路線逐步推廣，來(lái)自中國(guó)的黍子/粟/小米millet傳入了希臘。粟的推廣是緩慢的，一直到3500年前才在各個(gè)遺址大量發(fā)現(xiàn)。粟的種植周期更短，氣候適應(yīng)良好，為希臘提供了新的食物補(bǔ)充。而希臘的大麥則一路向東傳入了中國(guó)。這種交流提醒我們全球化的路程由來(lái)已久，而每一個(gè)人的日常積累起來(lái)才是這種改變背后的推力。

第三個(gè)例子是城市。在美索不達(dá)米亞平原上，矗立著最古老繁榮的城市們。從7000多年前的Eridu埃利都，6000年前的Tell Brak布拉克，5000年前的Uruk烏魯克到4000年前的Ur烏爾，我們可以看到城市里不只有市集這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更有Ziggurat塔廟這樣的大型信仰類建筑物。管理者對(duì)城市的影響不止有刑罰處，更包括了各個(gè)功能區(qū)域的永不停歇的建筑/重建/修復(fù)。城市的出現(xiàn)也激發(fā)了文字發(fā)展的必要性。

第四個(gè)例子是體育活動(dòng)。在3500年前的中美洲，第一座蹴球場(chǎng)建成了。當(dāng)時(shí)的“運(yùn)動(dòng)員”甚至領(lǐng)導(dǎo)者穿著夸張威武的護(hù)具在一個(gè)漏斗形的球場(chǎng)奔跑跳躍，力爭(zhēng)將一個(gè)實(shí)心橡膠球送過一個(gè)6米高的石圈。這種體育活動(dòng)不止是民間的休閑，更代表著宗教與政治上的儀式。儀式的發(fā)明是為了解決某種社會(huì)問題，這里的球場(chǎng)增強(qiáng)了首領(lǐng)的威信，并從精神上凝聚了整個(gè)文明/聚落，強(qiáng)化了文化身份的認(rèn)同identity。

第五個(gè)例子是虛擬水資源交換。自從公元前292的第一次擴(kuò)張后，羅馬的發(fā)展除了貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)，還有另一個(gè)觀察的角度——資源利用。在干燥的中部亞平寧半島本地，羅馬興建了水壩水渠等等基礎(chǔ)設(shè)施保證了穩(wěn)定的城市基礎(chǔ)用水。而在對(duì)外擴(kuò)張的途中，羅馬“外包”了它的糧食生產(chǎn)，從而獲得了更多的“虛擬水源”virtual water，比如埃及以及北非沿岸。通過它的強(qiáng)大的政治力量和經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，羅馬自此降低了單個(gè)地區(qū)氣候變化的打擊的風(fēng)險(xiǎn)，使整個(gè)地區(qū)的人口快速上升。這種行為其實(shí)一直延續(xù)到現(xiàn)代。

當(dāng)然，在考古中要注意的方面并不止這五個(gè)例子，語(yǔ)言，遷徙，藝術(shù)風(fēng)格，民族組成，儀式，生產(chǎn)分工，管理，貿(mào)易等等都可以從遺址和文物中尋蹤覓跡。

這些遺留的珍寶揭示了所有文字記載發(fā)明之前的人類歷史。保護(hù)它們的過程更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)反思。從本地科學(xué)家的參與到展示敘事的方式都可以看出文化多樣性的進(jìn)步；而人與自然的互動(dòng)則是我們留下痕跡/滅絕大型動(dòng)物的歷史，在多年以后，考古學(xué)家看見我們的太空垃圾的心情會(huì)不會(huì)和我們看到地中海底的陶罐垃圾桶的心情一樣呢？

史海拾遺，故事繼續(xù)，是為考古。

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