至于《大學(xué)》一書中，有關(guān)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，我所謂這是“大學(xué)之道”的“七證”（七個(gè)修證的層次），看來平平淡淡，其實(shí)，這不但是曾子特別提出孔門心法求證實(shí)驗(yàn)的修養(yǎng)功夫，同時(shí)也代表周秦以前儒道不分家的傳統(tǒng)文化中，教化學(xué)養(yǎng)的特色。 如果我們對(duì)中國(guó)佛道兩家的發(fā)展史略有了解，就知道這個(gè)“知、止、定、靜、安、慮、得”的“七證”說法，從秦漢以后，就被道家修煉神仙之道所引用。到東漢以后，佛學(xué)傳入中國(guó)，講究修習(xí)小乘禪定的羅漢果位和修證大乘道菩薩地位的止觀方法，也借用了“止、定、靜、慮”的說法。直到現(xiàn)在兩千多年，仍然猶如擎天一柱，屹立萬古而不可毀。曾子著《大學(xué)》的時(shí)期，約在公元以前四百七十年之間，希臘哲學(xué)家蘇格拉底還剛出生。而佛學(xué)開始傳入中國(guó)，約在公元開始六十五年以后。距離曾子時(shí)期，約有五百多年的差距。 我們先要了解這個(gè)文化歷史的差距，然后再借用佛道兩家的學(xué)術(shù)來加以說明，就比較自然，以免有先入為主的觀念，容易發(fā)生礙難接受的反感！ 但《大學(xué)》所列舉這七個(gè)修證層次，第一個(gè)便是“知”字。我們是中國(guó)人，當(dāng)然都明白這個(gè)“知”字是“知道”的“知”。由知覺到知識(shí)，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個(gè)“知”字而來。知就是知，還有什么問題呢？ 如果你仔細(xì)研究，問題可多著咧！我們的生命，為什么會(huì)有一個(gè)作用，能自然知道一切事和一切物（東西）呢？自古以來，大家也都認(rèn)為天生而知，或者說，因?yàn)槲覀冇徐`性、有心，所以便能知一切事物。依照現(xiàn)代人來講，因?yàn)樯镉心X的作用，所以便能知一切。但是無論你說是靈性也好、心也好、腦也好，這還只是人類文化文明所產(chǎn)生的，人們自己認(rèn)定的學(xué)說。究竟“能知之性”的第一因，從何而來，如何產(chǎn)生，仍然還是科學(xué)、哲學(xué)上一個(gè)大問題。 這和宋儒理學(xué)家所主張“性理”或“理性”之知，以及明代著名理學(xué)家王陽明先生，特別從孟子學(xué)理中提出的“良知”、“良能”之說等，實(shí)在也還存在人類文化史上永遠(yuǎn)還未解決的基本大問題。 如果我們從中國(guó)哲學(xué)史來看，尤其是佛家的哲學(xué)傳入中國(guó)以后，往往有把“知”和“覺”字，隨便解釋為同一義語。但從邏輯（推理）和科學(xué)分析來講，這兩個(gè)字義又不能隨便含糊同用。所以在心理學(xué)和醫(yī)學(xué)上，知覺與感覺，必須清楚地分別。 例如在初唐時(shí)期，禪宗六祖慧能大師的弟子、荷澤神會(huì)禪師，就直接提出“知之一字，眾妙之門”。這是肯定地說，“知”，就是入德之門?！爸?，便是明道悟道的最基本的作用。無知的，就如木頭石塊，與道無關(guān)了！ 以現(xiàn)代人來說，一個(gè)人，如果變成了植物人，他的些許反應(yīng)，算是有知無知呢？或只是生理的反射而已呢？可以說，這還是一個(gè)存有爭(zhēng)辯的問題。人如死了，這靈知之性，究竟還存在不存在？這也還是一個(gè)重大的問題。即使不談這些問題，這一“知”，就是人性生命的第一因嗎？荷澤所說“知之一字，眾妙之門”，以及王陽明的“良知”、“良能”之說的“知性”，完全對(duì)嗎？