如今，在互聯(lián)網(wǎng)上，各種女性主義聲音層出不窮，對現(xiàn)實中種種性別不平等現(xiàn)象進行了解釋和批判，但是，互聯(lián)網(wǎng)女性主義若不能從政治經(jīng)濟制度和經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變作為出發(fā)點，必然會遭遇如新自由主義女性主義一般的失敗。

第一個可能遭遇的失敗性是“孤立無援”。許多自詡為女性主義者的互聯(lián)網(wǎng)個體高舉“girls help girls”口號，強調(diào)姐妹情誼。在輿論流量較大的網(wǎng)絡(luò)平臺上呼吁男女平等。但無論是何種倡議，他們或多或少忽視了“男性也是社會一部分”的事實，用帶有幻想性的策略試圖創(chuàng)造一個所謂“女性互助”團體。不可否認的是，在處理現(xiàn)實的人際關(guān)系和身體保護方面，網(wǎng)上的各類“女性互助小組”確實提供了很多頗有見地的建議。但在具體的社會關(guān)系中，他們有意無意地忽視了同樣被父權(quán)制壓迫的男性的合理訴求，這一方面是由于許多男性尚未反思到父權(quán)制的問題，另一方面則是部分在等級制中被排斥的男性把矛盾指向了女性，并以種種極端言論壓抑貶斥女性作為社會的一部分理應(yīng)平等對待的合理性。他們把女性視作貪得無厭的，欲求不滿的甚至于只會聽從本能的野獸，并以此哀號自己是“被壓迫著的男性”。這一論調(diào)極大地迷惑了很多同樣被排斥的男性個體，并以極低的理論門檻吸引了許多擁躉。而對現(xiàn)實男性抱有戒心的女性主義者，大多是由于在現(xiàn)實中的確受到了性別歧視后而起來發(fā)聲，因此這也在一定程度上導致了女性主義者在對待男性的態(tài)度上的忽視。

第二個可能遭遇的失敗性是“偶像崇拜”。由近幾年國內(nèi)引進翻譯出版的女性主義著作可以看出，占比較大的一般為馬克思主義流派的女性主義理論，這其中在國內(nèi)影響力最大的非上野千鶴子莫屬——這也造成了一定問題。按照上野千鶴子的傳播語藝策略，她將自己的著作分為兩面，一面是較為通俗便于理解的，如《從零開始的女性主義》《厭女》，另一面則是具有一定門檻的，如《父權(quán)制與資本主義》《為了活下去的思想》，這就造成只讀其通俗著作的部分所謂“女性主義者”大多陷入到了“新自由主義女性主義”中的陷阱中去。他們中的少數(shù)人或為了流量，或因認知局限，有意把上野千鶴子塑造為“女性主義偶像”。意圖“造神”，但也很快造成了一定反噬，國內(nèi)某些民族主義自媒體對上野的言論斷章取義，意圖以身份政治路徑全面否定上野千鶴子的馬克思主義立場，此外，還以所謂婚姻問題，極力詆毀上野千鶴子，意圖證明人品惡劣者之言論皆不可信。當然，從德波的景觀概念和鮑德里亞的符號消費視角來看，上野千鶴子這一形象確實成為了互聯(lián)網(wǎng)女性主義的一大景觀，國內(nèi)女性主義者大多以讀過其著作為榮，極少有人對上野的理論進行過系統(tǒng)反思或批判。但顯然，女性主義理論的反思或批判的空間決不能拱手讓給極端平權(quán)分子。

第三個可能遭遇的失敗性是“符號閹割”。許多女性主義者將批判的矛頭對準了父權(quán)制，但父權(quán)制在如今所處階段的策略是：一方面將性別特權(quán)讓渡給部分現(xiàn)實女性，另一方面則將更多的現(xiàn)實男性當作犧牲品推到斗爭前線，讓許多不具備反思能力的男性忽略了問題關(guān)鍵所在，轉(zhuǎn)而向不成熟的互聯(lián)網(wǎng)女性主義進攻。這樣只會進一步加劇男女對立，無論是誰都無法在這場與父權(quán)制的意識形態(tài)斗爭中獲得優(yōu)勢。此外，資本主義私有制的意識形態(tài)伴隨著新自由主義這一載體在塑造的同時也侵蝕了相當一部分小布爾喬亞的意識形態(tài)，使其背離了社會主義核心價值觀。由此提出的兩性“平等”策略恰恰是與真正的兩性平等相悖離的。同時，父權(quán)制符號系統(tǒng)的匱乏不再只用“女性”作填補，而且還用等級制中的劣勢男性作為“次品女性”作為新的犧牲品。女性主義者如若不能分辨出父權(quán)制符號系統(tǒng)的詭計，便會極易誤傷同被性別壓迫著的現(xiàn)實男性，這反而不利于兩性的團結(jié)。

綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)女性主義若只是停留在對社會現(xiàn)象的解構(gòu)或是意識形態(tài)的批判上，必然會遭遇失敗性。但如果能注重于社會參與和對具體的社會關(guān)系的改造，那么至少能達成最低限度的性別平等——與周圍人的性別觀念上的平等。