改革開放以來，村莊社會邊界被打開，農(nóng)村人口在城鄉(xiāng)之間頻繁流動，農(nóng)村普遍受到前所未有的現(xiàn)代性力量的滲透，儀式性人情也發(fā)生了相應(yīng)的變遷。

學界和媒體尤其對農(nóng)村人情的變異現(xiàn)象進行了廣泛討論，以至于用“‘人情消費’猛于虎”來形容。然而，因為內(nèi)生結(jié)構(gòu)力量的性質(zhì)和強弱不同，村莊社會在應(yīng)對外部現(xiàn)代性的沖擊上表現(xiàn)出不同的反映方式，儀式性人情變遷形式的側(cè)重點會有區(qū)域上的差異，并出現(xiàn)不同程度和面向的異化。本文基于賀雪峰的區(qū)域差異理論，從南方團結(jié)型村莊、北方分裂型村莊和中部分散型村莊三種理想類型，研究農(nóng)村的儀式性人情。

本文摘自《南北中國：中國農(nóng)村區(qū)域差異研究》第三章：人情，《儀式性人情的區(qū)域差異研究》。

《南北中國：中國農(nóng)村區(qū)域差異研究》

賀雪峰等著

2017年12月出版

社科文獻出版社

南方團結(jié)型村莊

以血緣關(guān)系為主導的南方團結(jié)型村莊存在強大的公共性規(guī)范，并高度內(nèi)化于每個成員的血脈之中，這為他們在面對外部異于村莊內(nèi)部的觀念和價值時提供了抵御性力量，外界很多新鮮元素很難進入他們的儀式性人情中來。整個人情結(jié)構(gòu)都極度穩(wěn)定，人情交往規(guī)則以及人情舉辦過程中的儀式都保持了傳統(tǒng)特色，延續(xù)了既有的價值內(nèi)核，深植于地方文化和觀念之中。在這種強大規(guī)范的約束下，當?shù)氐娜饲橐?guī)則基本沒有發(fā)生多大變化。

一般來講，舉辦人情具有一定的盈利空間，但是在此類村莊中的村民看來，以賺錢為目的的辦酒是件非?？蓯u的事情。因此，在其他地方盛行的辦酒成風的現(xiàn)象在這一地域的農(nóng)村基本不存在。而且此類村莊的酒席名目仍然非常固定，村民依然是延續(xù)傳統(tǒng)的酒席名目，包括結(jié)婚、喪葬、生子、建房、過壽、考學等，它們都被賦予了重要意義并受到嚴格的重視。在這類村莊中，生兒子、建房子、娶媳婦構(gòu)成村民的人生任務(wù)。這其中若有任何一件事情沒有完成，那么人生就不完整，個人基于宗族的超越性價值亦無法實現(xiàn)。而考學之類事情的辦酒，同樣是“光宗耀祖”的大事，是需要慶賀的。所有諸如此類的事情，都不是單獨家庭的事情，而是整個宗族的事情，同時起到了進一步凝聚血緣情感的作用。因此，什么事情應(yīng)該辦酒都是由地方文化規(guī)定的。而且，人情圈的建構(gòu)以及隨禮金額的多少都是在傳統(tǒng)的框架中進行，沒有人去挑戰(zhàn)村莊的集體意志。雖然近些年來村民為了圖方便、簡單，逐漸出現(xiàn)簡化人情儀式的現(xiàn)象，但總體而言依然沒有偏離既有的規(guī)范和價值基礎(chǔ)，整個人情的運作保持著名實相符的狀態(tài)。

北方分裂型村莊

北方分裂型村莊存在多個以小親族為單位的血緣集團，從而在村莊生活中存在潛在的競爭性，面子競爭就是其中的競爭面向之一。儀式性人情場合的公開性和展演性，使得其成為村民進行面子競爭的重要載體。主家不僅可以借助參與者的多少來向其他村民展示自己的為人處世能力，同時也可以通過人情舉辦的熱鬧程度來展現(xiàn)本家族的風光和團結(jié)程度。

在此類村莊中，人情不僅承載著面子競爭功能，而且發(fā)揮著整合村莊關(guān)系的作用。統(tǒng)一的人情交往規(guī)則，承擔著整合地緣關(guān)系的作用。從這個角度來說，遵循村莊規(guī)則開展人情交往，是村民獲得面子的底線保障。人情交往規(guī)則體現(xiàn)的是村莊社會關(guān)系的處理規(guī)則，它是關(guān)系性的，也是為村莊公共規(guī)范規(guī)定的，不能為個體所突破。于是，人情交往規(guī)則在此類村莊表現(xiàn)出相當?shù)姆€(wěn)定性，比如說人們?nèi)匀皇且勒沾迩f規(guī)范來“為人處世”，建構(gòu)自己的人情關(guān)系，依然是按照村莊的一般標準隨禮，人情名目也是保持在傳統(tǒng)的如結(jié)婚、喪葬等項目上。面子競爭，從一定程度上說是個體家庭特質(zhì)的一種凸顯，而涉及村民相互關(guān)系處理的人情交往規(guī)則是排斥個體性的。因此，面子競爭只能從儀式性人情的其他構(gòu)成要素中切入。

與人情交往規(guī)則的不可變更性相比，人情儀式雖然也有一定的傳統(tǒng)規(guī)定性，但是在某些具體的細節(jié)上卻可以引入新的元素，存在主家自主決定的空間。這是因為儀式本身并不涉及與村民之間關(guān)系的處理，可以不為村民關(guān)系的處理規(guī)則所制約。于是村莊外部市場上新的儀式性元素就很有可能為村民所援引，服務(wù)于其在村莊內(nèi)部的面子競爭。再加上北方分裂型村莊多有“重喪輕喜”的傳統(tǒng)，喪事自然成為面子競爭的重要場合，以至于廣泛出現(xiàn)喪事儀式的扭曲和異化。筆者所在研究團隊多次去河北、蘇北、皖北等地農(nóng)村調(diào)研，就遇到不少喪事上“跳脫衣舞”的情形。關(guān)于喪事儀式異化的報道，也多集中在江蘇、河北、安徽等北方分裂型村莊。主家在喪事上引進各種低俗、惡搞的表演形式，主要是為了吸引村民的關(guān)注，活躍氣氛、增大場面，以獲得面子和人氣。另外一個儀式性人情中可供主家進行面子競爭的要素就是酒席的檔次，特別是在頗受重視的喪事上花費大筆的資金，甚至有的農(nóng)戶不惜借貸辦酒，為的就是不被別人比下去。一場熱鬧、隆重、排場大的喪事，其實就是主家所代表的小親族經(jīng)濟實力、個人能力、道德姿態(tài)等全方位的展現(xiàn)。因此，在這種邏輯中，“金錢不是關(guān)鍵，能否舉辦一場更加隆重、更加積聚人氣的喪禮才是問題的實質(zhì)”。

中部分散型村莊

中部分散型村莊缺乏應(yīng)對外部現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)性力量，所以，外部力量可以橫沖直入，并在村莊社會的方方面面得到充分、徹底的展現(xiàn)，由此而可能導致儀式性人情各個面向的總體異化。

此類村莊人情異化主要體現(xiàn)以下兩個方面。

其一，人情名目層出不窮。中部分散型村莊人情名目早已超過了建房、結(jié)婚、生子、過壽、喪事等傳統(tǒng)項目范圍，帶有很強的自主創(chuàng)造性，很多匪夷所思的人情項目都被大量地挖掘了出來。已有研究以及相關(guān)媒體報道所涉及的這方面的案例基本都集中在這一區(qū)域。宋麗娜調(diào)查過的遼東農(nóng)村，在2000年前后開始流行辦“換瓦”酒，也就是花一兩千元將房子的舊瓦換成新瓦，并以此為理由辦酒。此外，還興起了“考學酒”，即只要家里有高考生的，即使高考成績還沒有出來，都會辦酒。而諸如老母豬下崽，甚至是豬圈維修等方面的辦酒，也不再是新鮮事了。就連閻云翔所描述的20世紀80年代末90年代初的東北下岬村已經(jīng)出現(xiàn)婦女絕育、流產(chǎn)以及母牛下崽辦酒隨禮的情況。重慶、湖北江漢平原等地區(qū)都出現(xiàn)了這類情形，人情表現(xiàn)出前所未有的繁榮。人情名目層出不窮的另一個表現(xiàn)就是人情周期變短。人情周期是指兩次人情之間的間隔時間。楊華在貴州農(nóng)村調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，當?shù)厝饲橹芷趶?0世紀90年代中期以前的10年，縮短至2000年左右的5~6年，2004~2005年的3~4年，2008~2009年的1~2年。

其二，人情儀式變異。與北方分裂型村莊因強烈的面子競爭需求和與重喪傳統(tǒng)相結(jié)合而產(chǎn)生的喪事儀式上“跳脫衣舞”這種單一的朝向熱鬧化的異化趨勢不同，中部分散型村莊的人情儀式則可能同時朝熱鬧化和虛無化的兩極方向變異，既會出現(xiàn)人情儀式的過度繁榮和扭曲，也可能出現(xiàn)“無儀式”的現(xiàn)象。關(guān)于前者，最具代表性的要數(shù)湖北天門、京山等地農(nóng)村喜事中廣泛出現(xiàn)的“灰公醋婆”現(xiàn)象，它以在兒子的婚禮上捉弄公公婆婆、兒媳為主要目標，充斥著各種低俗內(nèi)容，甚至超出了某些道德底線。這些有悖于傳統(tǒng)價值和道德的元素向人情儀式的引入，其實主要是為了追求一種感官上的新鮮和刺激，是虛浮于村莊表面的個體化訴求，而北方分裂型村莊喪事上所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象反映的則是村民立足于村莊的社會性價值訴求。

2000年以來，隨著打工經(jīng)濟的興起，很多村莊都不同程度地出現(xiàn)人情儀式的簡化現(xiàn)象。這在中部分散型村莊表現(xiàn)得尤為突出，儀式本身更多是一種個體性和私人性的表達。個體家庭是否進行人情儀式具有絕對的自主權(quán)，他們可以基于個體便捷性的考慮簡化甚至取消儀式。特別是當舉辦人情已經(jīng)淪為一種收回人情禮金或者是謀利的手段時，人情儀式本身更不具有任何意義。