本專(zhuān)欄僅為對(duì)高楊斯卡婭以及通古斯圣域等其他相關(guān)的資料補(bǔ)充和一些小推測(cè)【大部分資料和推測(cè)都曾發(fā)在本人動(dòng)態(tài)】。各位就當(dāng)閑暇時(shí)看個(gè)樂(lè)子，謝謝【帶*為重點(diǎn)，也可忽略】

至于本次的通古斯活動(dòng)是否就是【2.6.5】還有待商榷，但殺兔作為本次限時(shí)活動(dòng)的主角。我個(gè)人認(rèn)為這就是一個(gè)半主線活動(dòng)，或者是披著活動(dòng)外衣的“主線”，個(gè)人認(rèn)為主線通關(guān)后基本上就會(huì)直接進(jìn)入主線物語(yǔ)。作為今年年底的“壓箱底”，這次活動(dòng)的規(guī)模似乎也不容小覷

一、高楊斯卡婭【Koyanskaya/?оянская】相關(guān)

1、高楊斯卡婭【雌兔】的名字和象征

（1）.ская（skaya）

俄羅斯的形容詞要根據(jù)前面的名詞屬性進(jìn)行相應(yīng)的變化。ская表示為形容詞的陰性詞尾。一般來(lái)說(shuō)，俄羅斯地鐵【因地鐵在地下】的專(zhuān)屬地名+ская形式、俄羅斯部分女性也會(huì)按照她們的姓氏（名謂）+ская的形式

（2）.?оян（Koyan/qoyan）【B站up真紅眼教授出過(guò)詳細(xì)的專(zhuān)欄】

即?оян【qoyan：野兔】。其主格的復(fù)數(shù)【?ояндар】為野兔們或兔科，是關(guān)于?оян的詞形變化

（3）.兔的象征【?оян/?ояндар/заяц/кролик/зайка/Аляскинский заяц】

俄語(yǔ)中，俄羅斯人通常會(huì)用兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表示兔子，分別是： заяц（野兔）與кролик（家兔）。家兔象征膽小和懼怕的同時(shí)象征聰明、行動(dòng)迅速及反應(yīng)靈敏等正面意義。而且還因?yàn)橥米拥纳芰εc欲望比較強(qiáng)，還同時(shí)象征著多產(chǎn)。但野兔則相反，俄羅斯野兔不僅象征軟弱者還是象征著鬼怪和邪惡

俄羅斯民間把野兔稱(chēng)為斜眼的（косой），因此俄羅斯人認(rèn)為兔子橫穿過(guò)路乃不詳之兆。зайка也意為兔子，但這是一種對(duì)小孩的昵稱(chēng)或調(diào)侃。有時(shí)候，人們也把一些玩得很“熟練”的青少年稱(chēng)為PLAYBOY【花花公子】

2、兔子與各文明間的關(guān)系

（1）.兔與天啟宗教相關(guān)

基督教里，兔子是復(fù)活節(jié)的吉祥物之一。象征春天的復(fù)蘇和新生命誕生。在古代，耶穌復(fù)活之日正值斯堪的納維亞地區(qū)居民慶祝大地回春的“春太陽(yáng)節(jié)”， 斯堪的納維亞地區(qū)因此選了作為草原、森林動(dòng)物中多產(chǎn)動(dòng)物之一的兔子。而兔子還是愛(ài)神阿弗洛狄特的寵物，也是日耳曼的土地女神霍爾塔或是北歐女神奧斯塔拉的持燭引路者

復(fù)活節(jié)（Easter）在詞源上與黎明女神奧斯塔拉（ēostre）有關(guān)。在日耳曼人以及斯拉夫人傳說(shuō)中，復(fù)活節(jié)來(lái)自春季女神ēostre（奧斯特拉）。傳說(shuō)ēostre曾經(jīng)救了只在冬季被凍傷翅膀的小鳥(niǎo)，并將它變成一只兔子。由于它曾經(jīng)是一只鳥(niǎo)，它依舊保留了生蛋的能力，因此它便是后來(lái)的復(fù)活節(jié)兔子

英文Easter與猶太人的逾越節(jié)有關(guān)，這不僅因?yàn)橐d就是逾越節(jié)的羔羊，而且在時(shí)間上耶穌基督的復(fù)活和逾越節(jié)也吻合。在很多歐洲語(yǔ)言里，逾越節(jié)的筵席曾稱(chēng)為Easter，早期英文圣經(jīng)譯本中用Easter譯為逾越節(jié)。目前沒(méi)任何證據(jù)表明亞斯塔路是從天鵝蛋中孵化的兔子，也許在古埃及神話里，野兔與豐產(chǎn)的聯(lián)系導(dǎo)致了這一誤解。而且巴力和亞斯塔路并沒(méi)有說(shuō)是同父異母的兄妹，且拯救巴力的女神應(yīng)該是他的另一個(gè)姐妹阿娜特（Anat）。雖然某些學(xué)者認(rèn)為亞斯塔路是對(duì)阿娜特女神的另一種稱(chēng)呼

復(fù)活節(jié)由自拉丁語(yǔ)的Pascha轉(zhuǎn)換而來(lái)。受到了pascua（nourriture，食物）的影響。從pascere（pa?tre，喂食、放養(yǎng)）的詞從希臘語(yǔ)里的π?σχα（páskha）借用而來(lái)。而這希臘詞則是從希伯來(lái)語(yǔ)???（Pessa'h，超越，由…之上）里借用的，源自passage（過(guò)路/道），即指猶太人的逾越節(jié)，這詞同時(shí)含有紀(jì)念當(dāng)年以色列人出埃及的意義

（2）.兔與太陽(yáng)相關(guān)

棺材文本【The Coffin Texts：古埃及人從第一中期開(kāi)始在棺材上書(shū)寫(xiě)的葬禮咒語(yǔ)的集合。部分源自早期金字塔文本，僅供皇室使用】記載過(guò)黑暗之蛇—阿佩普曾用其凝視壓制了太陽(yáng)神拉和其隨從，其它守護(hù)神包括賽特也前來(lái)協(xié)助。最終，太陽(yáng)神拉化身兔子【古埃及神話里的兔子因擅長(zhǎng)挖掘而被認(rèn)為是通曉各類(lèi)神秘知識(shí)，被認(rèn)為拉、奧西里斯及煉金術(shù)的象征。三只耳相連的兔子是三位一體的象征，同時(shí)也象征生命之輪】擊敗阿波菲斯【古埃及神話里的暗蛇，被認(rèn)為象征著虛無(wú)、混沌與邪惡】

（3）.兔與月亮相關(guān)

阿茲特克眾神在特奧蒂瓦坎創(chuàng)造第五個(gè)太陽(yáng)時(shí)，年老的阿茲特克神明納納瓦特辛（Nanahuatzin）與年輕的特庫(kù)西斯特卡特爾（Tecuciztecatl）自愿跳入篝火，爭(zhēng)逐成為第五紀(jì)元的太陽(yáng)，后來(lái)特庫(kù)西斯特卡特爾抵受不了烈火，相反地，納納瓦特辛則堅(jiān)持到底，最后納納瓦特辛成為太陽(yáng)，而且納納瓦特辛由滿身潰傷的老年神祇變成強(qiáng)大的年輕太陽(yáng)神托納蒂烏。羨慕不已的特庫(kù)希斯特卡特爾才選擇跟上去，被轉(zhuǎn)化成第二輪太陽(yáng)。但阿茲特克眾神沒(méi)有計(jì)劃讓天空中出現(xiàn)兩個(gè)亮度相同的天體，所以其中一位神靈撿起一只兔子，并把它扔進(jìn)了第二輪太陽(yáng)中以降低其亮度，后來(lái)它便成為了月亮，人們可以在它臉上看到兔子的輪廓

*軒轅三異獸

守護(hù)黃帝陵墓的三異獸，其實(shí)是狐貍【華夏早期母系部落的圖騰，與陽(yáng)龍并稱(chēng)的陰龍】、石蟾蜍【三足金蟾，中國(guó)神話里的吸納財(cái)富與死而復(fù)活的象征】和青鳥(niǎo)【《山海經(jīng)》里記載的青鸞。鸞鳳象征吉祥如意，它是西王母手下的信使兼春天之神，在東西方世界象征著幸福與快樂(lè)，也泛指禽類(lèi)】。而在東亞神話里，兔子即玉兔，象征著月亮

（4）.兔與美洲年歷相關(guān)

兔旬由火神—年輪之神所支配。本旬為卓爾金年。象征一個(gè)周期的終結(jié)和另一個(gè)新周期的開(kāi)始。本旬關(guān)系到適合作為下一個(gè)時(shí)代先驅(qū)的神圣奉獻(xiàn)：這既是一個(gè)吉時(shí)，偉大的行者們?cè)跒榱怂麄兊哪繕?biāo)而結(jié)盟，這也是一個(gè)危險(xiǎn)期。本旬提醒我們，古神與本初神既分離著又聯(lián)結(jié)著這個(gè)夢(mèng)想與清醒的世界：冬與春的交界跨越

（5）.高楊斯卡婭與時(shí)令的關(guān)聯(lián)以及總結(jié)【部分資料由真紅眼教授等推測(cè)人提出】

部分人認(rèn)為奧斯塔拉【黎明女神】所掌管的黎明之光【晨光】便是由兔子攜帶的。而在古埃及神話里，兔子是太陽(yáng)神拉以及煉金術(shù)的化身，兔子戰(zhàn)勝了蛇【阿波菲斯】。在東亞神話和阿茲特克神話里，兔子和月亮的形成以及象征存在密切的聯(lián)系【阿茲特克神話里的月亮是亮度和溫度降低的太陽(yáng)】。而有趣的是，高揚(yáng)斯卡婭和ēostre女神聯(lián)系起來(lái)的正是冬天與春天這兩季變化的交界點(diǎn)，也就是春分。而據(jù)部分up們考據(jù)，高楊斯卡婭的寶具【七九式大社】可能指的是就是春分時(shí)節(jié)，而春分正好就是一年當(dāng)中的第七十九天

因此，高楊斯卡婭的光之屬性應(yīng)該就是對(duì)應(yīng)了黎明（極其有趣的意向）和春分（耶穌實(shí)際出生年份，與圣誕節(jié)即冬至的這個(gè)出生節(jié)點(diǎn)相對(duì)）。有趣的是，2012年的銀河歲差周期，即阿茲特克的五太陽(yáng)紀(jì)循環(huán)后的第一個(gè)節(jié)點(diǎn)也是春分【而冬至正好是五太陽(yáng)紀(jì)循環(huán)周期圓滿的時(shí)間點(diǎn)】。再加上2.6之前還特地花了筆墨寫(xiě)了黎明女神—?dú)W洛拉（這很難不讓人設(shè)想這群寫(xiě)手喜歡提前埋暗線的可能性）。因此，高楊斯卡婭與黎明、春分、日月以及美洲神話里的年份起著承上啟下【就像是貝利爾與2.6章也起著承接隱匿者篇和揭秘篇的過(guò)渡（小丑）】的重要作用

*3、對(duì)殺狐（兔）羈絆禮裝的相關(guān)總推測(cè)與資料補(bǔ)充【廢案再提以及更新后的想法】

（1）.美國(guó)的某個(gè)大D場(chǎng)（廢案想法）

在殺狐的羈絆禮裝里，特地提到了殺狐可能在類(lèi)似美國(guó)的東海岸地方建立了D場(chǎng)【她滿破還是一副兔女郎荷官的形象】。再加上她喜歡搜集現(xiàn)代武器以及偏好熱武器的相性，而美國(guó)的宗教、“自由”思想以及理念很搭她的特性。所以，殺狐的“靈長(zhǎng)樂(lè)園”如果沒(méi)有因?yàn)閵W伯龍搗亂的緣故而失去收集到的幾個(gè)尾巴，從而退而求其次建立非靈長(zhǎng)園。如果我們排除俄羅斯地區(qū)的D場(chǎng)，殺狐的NFF服務(wù)若選在美國(guó)D場(chǎng)，可能還同時(shí)符合以下幾個(gè)條件

1.世界最尖端的熱兵器

2.天啟宗教思想

3.神秘學(xué)相關(guān)：共濟(jì)會(huì)【偏神秘學(xué)】

4.地域方面可引出北美、中南美神話

5.引出美洲傳統(tǒng)宗教和入侵而來(lái)的天啟宗教對(duì)立的背景—即凱爾南?科爾特斯等與羽蛇神的聯(lián)系

6.引出美洲天文學(xué)【瑪雅?托爾提克?阿茲特克】與外星神性的聯(lián)系與其他情報(bào)

美國(guó)有世界兩大D城，一個(gè)是位于美國(guó)西部的拉斯維加斯，而另一個(gè)則是位于美國(guó)東北部的大西洋城。大西洋城位于新澤西州的東南部，其東臨大西洋，位于阿布西肯島上。雖然和拉斯維加斯相比，大西洋城現(xiàn)在算是沒(méi)落了，許多大西洋城的D場(chǎng)酒店二合一的也都算是倒閉。但個(gè)人覺(jué)得如果殺狐（兔）真的是在這個(gè)沒(méi)落的D城重新搞起來(lái)了，那還是蠻有意思的。而殺狐的羈絆禮裝里所提到的讓她無(wú)比敬重的人應(yīng)該說(shuō)的就是在社交和事業(yè)方面都很成功的、第一個(gè)可以說(shuō)是具有劃時(shí)代意義的雜志—《花花公子》雜志創(chuàng)始人—休?海夫納，而休?海夫納死于AD2017年，正好趕在殺狐出道（AD2018）前不久

*《花花公子》

指的是花花公子企業(yè)國(guó)際有限公司（Playboy Enterprises International, Inc）的品牌。該公司創(chuàng)立于公元1953年，主要從事于娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，旗下包括化妝品、箱包、雜志、傳媒等領(lǐng)域。它也是美國(guó)紐約股票交易所上市的媒體集團(tuán)企業(yè)，出版有多種刊物，同時(shí)亦有電視、電影等業(yè)務(wù)。而花花公子和它的【兔女郎】商標(biāo)，已經(jīng)成為美國(guó)文化的象征之一?！痘ɑü印冯s志每月出版，內(nèi)容除了女性 L Z 外，還包括介紹時(shí)裝、飲食、體育、消費(fèi)等。于此同時(shí)，每期的《花花公子》還有花花玩伴的特寫(xiě)，采訪、虛構(gòu)文學(xué)作品和經(jīng)典花花公子藝術(shù)介紹

*休?海夫納

世界著名的成人雜志《花花公子》的創(chuàng)刊人及主編，以及花花公子企業(yè)集團(tuán)的創(chuàng)始人兼首席創(chuàng)意官。休?海夫納于AD2017年9月27日逝世，享年91歲。他于AD1953年創(chuàng)辦了《花花公子》，這創(chuàng)刊號(hào)最為人所熟知的Logo，即打著領(lǐng)結(jié)的兔子，意為生Z力與財(cái)富旺盛，也象征著崇高的地位。雜志自從面世以來(lái)，整個(gè)美國(guó)乃至當(dāng)時(shí)的世界都在為這本前所未見(jiàn)以女性 LT 為主、談?wù)搻?ài)與所謂的生活品位、談休閑的男性雜志而激動(dòng)?！痘ɑü印烦蔀槭澜绲谝坏淖畲竽懙彩亲顣充N(xiāo)的雜志，而該雜志使得海夫納成為眾多女性有關(guān)系的成功人士

*（2）.通古斯圣域的推測(cè)相關(guān)

1.水晶虎宮殿D場(chǎng)【殺兔的通古斯圣域？】

俄羅斯版的拉斯維加斯，目標(biāo)人群是中日韓等亞洲地區(qū)的游客。它于AD2015年10月8日在俄羅斯符拉迪沃斯托克（海參崴）郊外開(kāi)業(yè)，是俄羅斯第一個(gè)也是最大的D場(chǎng)。水晶虎宮殿是集娛樂(lè)和酒店于一體的建筑群，包括豪華D場(chǎng)、頂級(jí)酒店和水療養(yǎng)生中心、擁有巨大地下停車(chē)場(chǎng)還有各種餐廳依據(jù)酒吧

其濱海綜合娛樂(lè)度假區(qū)占地619公頃，位于離符拉迪沃斯托克市的中心五十公里處的阿爾喬姆。據(jù)測(cè)，濱海度假娛樂(lè)區(qū)有望每年接待客人達(dá)一千萬(wàn)人次，將成為俄羅斯遠(yuǎn)東和亞洲鄰國(guó)客人度假和游玩的佳地。濱海邊疆區(qū)符拉迪沃斯托克自由港法正式生效后，外國(guó)人無(wú)需簽證便可在這里的大部分居民點(diǎn)停留至八天

*2.海參崴【Владивосток】

位于亞歐大陸東北部，阿穆?tīng)柊雿u最南端。臨日本海，城市依山建筑，北部為高地，東南西分別瀕烏蘇里灣、大彼得灣和阿穆?tīng)枮?。在漢語(yǔ)中，海參崴意為“海邊小漁村”。而在俄語(yǔ)中，符拉迪沃斯托克意為“東方統(tǒng)治者”或“征服東方”

如今，符拉迪沃斯托克是俄羅斯太平洋沿岸最大的港口城市、俄遠(yuǎn)東科學(xué)中心、俄太平洋艦隊(duì)的基地，也是俄遠(yuǎn)東地區(qū)的最大城市以及經(jīng)濟(jì)、文化中心，還是遠(yuǎn)東區(qū)主要文教科研中心之一。符拉迪沃斯托克在大彼得灣生活著二千多無(wú)脊髓動(dòng)物、約三百種魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)以及約二十種海洋哺乳動(dòng)物，沿海棲息各種海鳥(niǎo)，別稱(chēng)為鳥(niǎo)市

據(jù)史料記載，原住民即阿爾泰語(yǔ)系的滿族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族等。到唐朝，海參崴是渤海國(guó)東北部率賓府的轄地，而渤海國(guó)是唐朝的藩屬?lài)?guó)。17世紀(jì)初，俄羅斯帝國(guó)占領(lǐng)東歐地區(qū)，還伸向遠(yuǎn)東地區(qū)。因此，俄羅斯與清朝多次發(fā)生軍事沖突。1689年，康熙大帝時(shí)期的清朝政府與俄羅斯帝國(guó)簽訂《尼布楚條約》，規(guī)定海參崴是中國(guó)的領(lǐng)土。1858年，俄羅斯用武力脅迫晚清政府，簽署了《璦琿條約》，將海參崴納入所謂的兩國(guó)共管。在1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，清朝在《中俄北京條約》中正式將海參崴割讓給俄羅斯，從此成為俄羅斯領(lǐng)土

*3.通古斯族【Tungusic】

阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)族之一，通古斯人是由通過(guò)通古斯語(yǔ)（或滿-通古斯語(yǔ)）交流的使用者所組成的民族語(yǔ)言群體。原產(chǎn)西伯利亞和東北亞。通古斯有兩個(gè)主分支，分別是來(lái)自北部的通古斯和南部的女真，但有時(shí)候他們也會(huì)單獨(dú)分出一個(gè)中族人（Oroch-Udege）

通古斯語(yǔ)是人為假定的語(yǔ)言學(xué)門(mén)。它來(lái)源于俄語(yǔ)通古斯(Тунгус)，這是伊文克人(Ewenki)的俄語(yǔ)源。英語(yǔ)中通古斯語(yǔ)的用法是由弗里德里?！ゑR克斯在19世紀(jì)50年代引入的，基于早期海因里?！ぶ炖~斯·克拉普羅斯使用的德語(yǔ)—通古斯克或滿語(yǔ)—通古斯(Тунгусо-маньчжурские)

通古斯卡是西伯利亞?wèn)|部地區(qū)，西瀕通古斯河，東瀕太平洋，它的名字源于通古斯人(伊文克人)。俄羅斯通古斯語(yǔ)可能是取自東突厥通古斯人(意為野豬），盡管一些西方學(xué)者喜歡中國(guó)詞的派生東胡（東方蠻人—銅鼓人)來(lái)稱(chēng)呼通古斯人。但這種現(xiàn)代發(fā)音上的偶然相似性導(dǎo)致曾被廣泛接受的假設(shè)—胡人即通古斯人

通古斯人的家鄉(xiāng)被認(rèn)為是在滿洲東北部，靠近阿穆?tīng)柡拥貐^(qū)的某個(gè)地方通古斯語(yǔ)族主要與突厥語(yǔ)族和蒙古語(yǔ)族同屬一類(lèi)，構(gòu)成阿爾泰語(yǔ)系的擬建語(yǔ)區(qū)。從烏爾奇斯基地區(qū)收集到的基因證據(jù)表明微阿爾泰擴(kuò)張的日期早于BC3500年的通古斯語(yǔ)向西伯利亞的擴(kuò)張，這些語(yǔ)言現(xiàn)在被歸為古西伯利亞語(yǔ)。有幾個(gè)理論認(rèn)為，在歐洲中部、東部和東南部的阿瓦爾汗國(guó)的潘諾尼亞阿瓦爾人是具有通古斯血統(tǒng)或部分通古斯血統(tǒng)

通古斯人分為兩個(gè)主要分支，北支和南支。南支由滿族(女真族)統(tǒng)治。而中國(guó)的清朝皇帝是滿族人，而滿族在很大程度上已經(jīng)被漢化(滿族語(yǔ)正在消亡）。錫比人可能是(蒙古)通古斯人的一部分，已經(jīng)被不斷擴(kuò)張的滿族(女真)征服。他們的語(yǔ)言與滿語(yǔ)相通。Orok (Ulta)是Nanai的一個(gè)分支。與納奈族密切相關(guān)的其他少數(shù)民族有烏爾赫人、奧羅赫人和烏德吉人。烏德吉族人生活在俄羅斯聯(lián)邦的濱海邊界線（海參崴）和哈巴羅夫斯克邊界線

阿穆?tīng)柡由系耐ü潘谷?，如烏得河、乙爾奇和納奈，在他們的宗教和服裝上接受中國(guó)的影響，在儀式長(zhǎng)袍上有中國(guó)龍，卷軸和鳳凰和怪物面具，過(guò)中國(guó)新年且使用絲綢、棉花以及鐵鍋。滿族人來(lái)自滿洲，即中國(guó)東北和俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)。隨公元十七世紀(jì)清朝的建立，滿族人幾乎完全融入中國(guó)漢族的文化和語(yǔ)言

*4.圣所【sanctuary】

最初指一個(gè)神圣地方，比如神龕。古人用這些地方作為避風(fēng)港，該術(shù)語(yǔ)如今已被用于任何安全的地方。例如人類(lèi)保護(hù)區(qū)，即為人類(lèi)提供安全的地方。再者，例如政治保護(hù)區(qū)、軍事禁地、非人類(lèi)保護(hù)區(qū)或是動(dòng)植物保護(hù)區(qū)

圣所最早來(lái)自拉丁圣詞，它被認(rèn)為是神圣的事物或人（圣所）。它的意思延伸到神圣或安全的地方，特別是整個(gè)劃分的區(qū)域，通常是關(guān)于圍繞著希臘或羅馬的神廟，其概念以及術(shù)語(yǔ)來(lái)自希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，而且兩者都可以翻譯為“避難所”

在其他宗教中，有時(shí)也會(huì)有類(lèi)似的用法來(lái)描述神圣區(qū)域?；浇探烫美?，圣所有特定的意義。西方基督教會(huì)中，祭壇周?chē)膮^(qū)域被稱(chēng)為圣所，它之所以被認(rèn)為是神圣的是因?yàn)槿藗兿嘈派系墼谑ゲ椭?，無(wú)論是在彌撒還是在教堂的帳幕里。在許多教堂中，圣壇覆蓋了與圣所相同的區(qū)域。在新教教堂中，圣所指禮拜用的空間，而圣壇只指祭壇桌周?chē)膮^(qū)域

在歐洲，基督教教堂有時(shí)建在被認(rèn)為是特別神圣的地方，也許是奇跡或殉道發(fā)生的地方，或者是埋葬圣人的地方。羅馬圣彼得大教堂和英國(guó)圣奧爾本大教堂分別紀(jì)念了第一任教皇圣彼得和英國(guó)第一位基督教殉道者圣奧爾本。天主教會(huì)延續(xù)這做法，在每教堂的祭壇，放置一個(gè)盒子（墳?zāi)梗?，包含一個(gè)或多個(gè)圣人或殉教者的遺物。當(dāng)教堂被破壞時(shí)，圣所的功能就被移除。在東正教中，祭壇上的對(duì)位就有類(lèi)似的功能。它是一個(gè)從十字架上取下的基督身體的布制圖標(biāo)，通?？p有圣人的遺物

雖然避難所通常只能追溯到希臘和羅馬，但這概念本身很可能已經(jīng)是幾千年來(lái)人類(lèi)文化的一部分。受迫害的人應(yīng)得到一個(gè)避難所的觀點(diǎn)是古老的，甚至可能是原始的，它源于人類(lèi)利他主義的基本特征。在跨許多文化和時(shí)代研究這個(gè)概念時(shí)，人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)避難所是一個(gè)高度普遍的概念，幾乎出現(xiàn)在所有主要的宗教和文明

《圣經(jīng)?舊約》中《數(shù)數(shù)記》和《申命記》所描述的避難城市以及貝都因人對(duì)納扎拉的概念表明了中東和北非有著強(qiáng)大的避難傳統(tǒng)。在美洲，許多土著部落都有類(lèi)似的做法，特別是在面對(duì)歐洲入侵的大國(guó)時(shí)。盡管這些團(tuán)體之間關(guān)系緊張，但許多部落仍對(duì)那群人提供并接受庇護(hù)。例如在古典時(shí)期，一些寺廟就會(huì)為罪犯或奴隸提供避難所及保障

5.薩滿【Shamanism】（通古斯等相關(guān)）

薩滿教是一種原始的關(guān)于人類(lèi)宗教的實(shí)踐，信徒被認(rèn)為通過(guò)改變意識(shí)狀態(tài)(例如出神)與精神世界互動(dòng)。這通常是為了引導(dǎo)這些精神或精神能量進(jìn)入物質(zhì)世界，用于治療、占卜或其他目的。而薩滿則是被認(rèn)為能夠接觸并影響仁慈和邪惡靈魂世界的人，通常在儀式中進(jìn)入恍惚狀態(tài)，并進(jìn)行占卜和治療。被歸類(lèi)為“薩滿”的原始人類(lèi)的早期信仰和實(shí)踐吸引了來(lái)自不同學(xué)科的學(xué)者的興趣，包括人類(lèi)學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、宗教研究學(xué)者、哲學(xué)家和心理學(xué)家

現(xiàn)英文【薩滿教】來(lái)源于俄語(yǔ)【?amán】，而俄語(yǔ)【?amán】則來(lái)源通古斯語(yǔ)的【samān】，這可能是西姆伊文克人所說(shuō)的伊文克人的西南方言或來(lái)自滿族語(yǔ)言。這個(gè)詞的詞源有時(shí)與通古斯詞根sā-有關(guān)，意思是“知曉”。然而也有人從語(yǔ)言學(xué)的角度質(zhì)疑這種聯(lián)系—不能拒絕這種可能性，但也不能毫無(wú)保留地接受它，因?yàn)榧俣ǖ呐缮P(guān)系在音位上是不規(guī)則的(尤其是元音量)

米爾恰·埃利亞德指出，梵文【?rama?a】表示一個(gè)流浪的僧侶或普賢菩薩，隨佛教傳播到中亞，這可能是通古斯詞的最終起源。俄羅斯人在與西伯利亞原住民的交往中采用這詞。在俄國(guó)流亡教士【Avvakum】的回憶錄中發(fā)現(xiàn)這個(gè)的二十年后，荷蘭旅行家尼古拉斯·威特森把它帶到了西歐，他在AD1692年出版的《北方韃靼人》一書(shū)中記錄他在西伯利亞講通古斯語(yǔ)和薩莫耶德語(yǔ)的土著民族間的交流旅行。亞當(dāng)?布蘭德在之后的AD1698年發(fā)表了他關(guān)于俄羅斯駐中國(guó)大使館的描述，同年他的書(shū)出版，第一次將“薩滿”這詞介紹給英語(yǔ)使用者

人類(lèi)學(xué)家和考古學(xué)家—西爾維亞?托馬斯科娃認(rèn)為，在公元十七世紀(jì)中期，許多歐洲人將阿拉伯語(yǔ)的Shaitan(魔鬼)專(zhuān)門(mén)用于指代烏拉爾山脈以外的土著人民的非基督教習(xí)俗和信仰。她認(rèn)為薩滿可能進(jìn)入各種通古斯方言，作為這詞被告知當(dāng)?shù)氐幕浇虃鹘淌?、探險(xiǎn)家和殖民者，數(shù)百年來(lái)，他們與通古斯人的接觸越來(lái)越多。其中，女薩滿有時(shí)被稱(chēng)為薩滿卡(shamanka)，但這不是一個(gè)通古斯術(shù)語(yǔ)，而是薩滿加上俄語(yǔ)后綴-ka(女性名詞)

英國(guó)歷史學(xué)家羅納德?赫頓指出到二十一世紀(jì)初，這詞出現(xiàn)四種不同的定義

1—任何可以在意識(shí)狀態(tài)改變的情況下接觸到精神世界的人

2—指的是那些在別人的命令下以一種改變的意識(shí)狀態(tài)接觸精神世界的人

3—薩滿是一些可以使用其他巫師所沒(méi)有的特殊技術(shù)的牧師，他可以是傳教士，也可以是流浪者

4—薩滿教，指的是西伯利亞和亞洲鄰近地區(qū)的本土宗教

*6.通古斯大爆炸【Tungus Explosion/Tunguska Event】【通古斯圣域相關(guān)—人類(lèi)的隔絕地以及生命（非靈長(zhǎng)類(lèi)）保護(hù)區(qū)】

AD1908年6月30日【俄羅斯帝國(guó)羅曼諾夫王朝末】，俄羅斯西伯利亞埃文基自治區(qū)的通古斯湖及貝加爾湖附近發(fā)生原因不明的大爆炸，爆炸威力相當(dāng)2千萬(wàn)噸TNT炸藥【廣島所投放的原子彈的1000倍】，將近超過(guò)2,150平方公里內(nèi)的八千萬(wàn)棵樹(shù)遭焚毀。白夜現(xiàn)象使當(dāng)?shù)氐拿癖娚钍艿綐O大影響。而由于該爆炸正處俄羅斯帝國(guó)的末期【巧合的是，通古斯大爆炸發(fā)生的時(shí)間和拉斯普京正式進(jìn)入羅曼諾夫王朝掌權(quán)正好是同年】，未被當(dāng)局所重視

二戰(zhàn)后，大批地質(zhì)勘探學(xué)家涌入通古斯河流域并通過(guò)觀測(cè)與勘探到的三個(gè)大型隕石坑用來(lái)確定隕石論等假設(shè)。而在隨后的探險(xiǎn)考察中，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)爆炸地區(qū)周?chē)臉?shù)木呈輻射狀死亡；有些地方的凍土被融化變成了沼澤地、周邊的土壤被磁化；當(dāng)年的樹(shù)木年輪中出現(xiàn)放射性異常；某些野生動(dòng)物甚至出現(xiàn)遺傳變異

關(guān)于通古斯大爆炸的起因，有許多假說(shuō)與猜測(cè)?？傮w說(shuō)來(lái)，大體上可以歸納為“隕石撞擊說(shuō)”、“核爆炸說(shuō)”、“外星飛船爆炸說(shuō)”、“鏡物質(zhì)說(shuō)”和“彗星撞擊說(shuō)”這五大類(lèi)，但都沒(méi)有得到普遍的認(rèn)可。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，為了揭開(kāi)通古斯大爆炸的秘密，很多稀奇古怪的假設(shè)和理論紛紛浮出水面，其中就包括了不明飛行物（UFO）發(fā)生事故、反物質(zhì)、黑洞等很多假說(shuō)。相關(guān)的研究人員還一直認(rèn)為，這一神秘事件應(yīng)該是由地球大氣層爆炸的一顆小行星導(dǎo)致的，這顆小行星的寬度大約有30米，重量在56萬(wàn)噸中間，大約是泰坦尼克號(hào)的10倍。而新墨西哥州阿爾伯克基的桑地亞國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的物理學(xué)家馬克-伯斯拉夫表示：一顆相對(duì)較小的直徑大約20米的小行星才可以制造類(lèi)似這樣的大爆炸

前蘇聯(lián)科學(xué)院院士彼得洛夫認(rèn)為引起通古斯大爆炸的是一個(gè)來(lái)自太陽(yáng)系遙遠(yuǎn)地方的由稀松的雪團(tuán)組成的彗星。當(dāng)它以每小時(shí)四萬(wàn)公里的速度沖破地球表面的大氣層時(shí)，由于摩擦產(chǎn)生過(guò)熱氣體。這種氣體一接觸地面，就發(fā)生了相當(dāng)于數(shù)顆原子彈破壞力的巨大沖擊波，由于彗星很快蒸發(fā)完了，所以地球上沒(méi)有留下任何殘骸，正如同在6500萬(wàn)年前，昌盛一時(shí)的爬行類(lèi)霸主—恐龍神秘地從地球上消失了一樣

AD1973年，美國(guó)得克薩斯大學(xué)的兩位科學(xué)家杰克遜和賴(lài)安提出，通古斯大爆炸是由于一個(gè)小型的黑洞（約1023kg）通過(guò)地球所引起的。并且斷定小型黑洞是在冰島和紐芬蘭島之間大西洋某地穿過(guò)地球的。但由于沒(méi)有證據(jù)顯示在黑洞穿出地球時(shí)所發(fā)生的第二次爆炸，所以這個(gè)奇特的假說(shuō)沒(méi)有被廣泛地接受。到2013年，科學(xué)家通過(guò)計(jì)算認(rèn)為通古斯大爆炸的隕石的直徑在約50到80米內(nèi)，進(jìn)入大氣中約為55000公里/小時(shí)，爆炸范圍在約10到14公里甚至以上，所釋放的爆炸能量約【十萬(wàn)至三千萬(wàn)噸級(jí)：高楊斯卡婭的靈基貌似在十萬(wàn)噸，但我看還可繼續(xù)提升】。這與1980年的圣海倫火山爆發(fā)時(shí)的爆炸能量類(lèi)似。研究人員還得出結(jié)論，這種撞擊物撞擊地球的平均時(shí)間間隔為幾千年

有人認(rèn)為通古斯大爆炸是特斯拉制造的，而且是由尼古拉?特斯拉的沃登克里弗塔無(wú)線電能傳輸實(shí)驗(yàn)造成。后來(lái)這一傳言被證明是偽，而這始于奧利弗·尼徹爾森1990年在《命運(yùn)》雜志上發(fā)表的文章，后來(lái)他又對(duì)其進(jìn)行修改，認(rèn)為特斯拉有動(dòng)機(jī)和能力制造通古斯大爆炸。但以當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平，即使沃登克里弗塔曾瞄準(zhǔn)通古斯發(fā)射過(guò)高聚能電磁波企圖以形成反物質(zhì)或黑洞，也無(wú)法以可觀的能量到達(dá)遠(yuǎn)在一萬(wàn)千米以外的俄羅斯

7.相關(guān)：西伯利亞地盾【Сибирские траппы/Siberian Traps】

界于北緯75度到50度（這地區(qū)產(chǎn)出過(guò)勾玉）之間，東經(jīng)60度到120度間。其屬于大火成巖省，位于俄羅斯西伯利亞【通古斯人通常都居住在俄羅斯西伯利亞地區(qū)】。西伯利亞地盾的形成時(shí)間，介于二疊紀(jì)與三疊紀(jì)之間，約2億5100萬(wàn)年前到2億5000萬(wàn)年前，與二疊紀(jì)—三疊紀(jì)滅絕事件的時(shí)期相符合。形成西伯利亞地盾的火山爆發(fā)，是過(guò)去五億年來(lái)已知最大型的火山爆發(fā)之一

西伯利亞地盾火山爆發(fā)持續(xù)約二百萬(wàn)年，橫跨二疊紀(jì)與三疊紀(jì)的交界。雖然西伯利亞圈閉被認(rèn)為是二疊紀(jì)—三疊紀(jì)滅絕事件的主要原因，但截止目前，學(xué)界沒(méi)有明確的證據(jù)可支持西伯利亞地盾火山爆發(fā)與二疊紀(jì)末滅絕事件之間有直接關(guān)聯(lián)。但西伯利亞地盾的成因通常都被認(rèn)為與西伯利亞克拉通下的熱柱有關(guān)。根據(jù)玄武巖中的氦同位素地球化學(xué)分析，西伯利亞地盾的玄武巖形成于熱柱。另有一些理論認(rèn)為，西伯利亞地盾火山爆發(fā)是由大型隕石撞擊而形成

因此，西伯利亞地盾玄武巖的來(lái)源也被認(rèn)為是地幔柱，地幔柱上升并撞擊地殼底部，在西伯利亞克拉通產(chǎn)生火山噴發(fā)。有人認(rèn)為當(dāng)?shù)厍驇r石圈板塊移至冰島地幔柱上方時(shí)，地幔柱在二疊紀(jì)和三疊紀(jì)時(shí)期產(chǎn)生了西伯利亞圈閉。之前在東部產(chǎn)生維柳伊圈閉，然后在侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)在北冰洋海底產(chǎn)生火山活動(dòng)。然而在冰島產(chǎn)生的火山活動(dòng)其他板塊構(gòu)造的成因中也被提出另一個(gè)原因：它在南極洲形成威爾克斯蘭德隕石坑的撞擊與火山地質(zhì)活動(dòng)大都發(fā)生在同時(shí)間，且?guī)缀跖c這些圈閉處于相反的位置。其西伯利亞圈閉下方為大型的通古斯沉積盆地【Tungus synneclise】，該盆地包含早—中古生代古碳酸鹽巖和蒸發(fā)巖的厚層序，以及石炭—二疊世含煤碎屑巖

西伯利亞地盾火山爆發(fā)持續(xù)約二十多萬(wàn)年，并形成眾多火山口。規(guī)模龐大的諾里爾斯克-塔爾納赫鎳銅鈀礦床，占據(jù)西伯利亞地盾的絕大部分。大范圍凝灰?guī)r與火山碎屑巖顯示，在寧?kù)o式噴發(fā)時(shí)或是之前，曾有爆裂式噴發(fā)。含硅的火成巖【例如流紋巖】，也顯示當(dāng)時(shí)有爆裂式噴發(fā)。大量的玄武巖熔巖在玄武巖泛濫事件中覆蓋了西伯利亞的大片地區(qū)。如今該地區(qū)覆蓋著大約700萬(wàn)平方公里的玄武巖，體積約為400萬(wàn)平方公里

科學(xué)家認(rèn)為這座2.5億年前大爆發(fā)的火山就是導(dǎo)致地球約九成生命滅絕的罪魁禍?zhǔn)?。?jù)此，他們認(rèn)為面積為阿拉斯加州大小的西伯利亞地盾火山巖在全球變暖并導(dǎo)致二疊紀(jì)末生物大滅絕發(fā)生中扮演著重要角色，而這是有史以來(lái)地球上最大的生物滅絕事件。他們還發(fā)現(xiàn)，西伯利亞地盾火山在其二十萬(wàn)年的活躍期間是一座擁有各種致命武器的“兵工廠”。其中就包括了致命的熔巖流、多種成分的毒氣以及臭氧層被破壞后所造成的輻射與變異

1—大火成巖省【Large igneous provinces】

縮寫(xiě)為L(zhǎng)IPs。指的是連續(xù)的、體積龐大的由鎂鐵質(zhì)火山巖及伴生的侵入巖所構(gòu)成的巖漿建造，包括噴出的大規(guī)模溢流玄武巖和巖漿供體大型放射狀巖墻群。它們?cè)诤艽蟪潭壬吓c來(lái)自深部的地幔柱活動(dòng)有關(guān)，是地幔柱巖漿活動(dòng)的直接產(chǎn)物。大火成巖省按類(lèi)別被分為兩類(lèi)：鎂鐵質(zhì)大火成巖省【MLIPs】和長(zhǎng)英質(zhì)大火成巖省【SLIPs】

2—圈閉巖【Trap rock】

AD1785—AD1795年，地質(zhì)學(xué)中就使用【圈閉】一詞來(lái)描述這種巖層。又稱(chēng)圈閉巖或圈閉巖，是一種暗色、細(xì)粒、非花崗質(zhì)侵入巖或噴出火成巖。圈閉巖包括玄武巖、橄欖巖、輝綠巖和輝長(zhǎng)巖也被用來(lái)指洪水【高原】玄武巖

它源于瑞典語(yǔ)中的樓梯【trappa】，指的是形成該地區(qū)景觀的階梯狀山丘。其形成的早期作為緩慢冷卻的巖漿，無(wú)論是作為基巖還是作為厚熔巖流，有時(shí)會(huì)在形成的圈閉巖層中產(chǎn)生系統(tǒng)性的垂直裂縫。這些裂縫通常會(huì)形成六邊形的巖石柱，但有時(shí)候也會(huì)有四至八邊形

3—地盾【Shield】

指的是古陸核【或地臺(tái)】中有大面積基底巖石出露的地區(qū)。地盾通常指的是具有平緩的凸面，且被有蓋層的地臺(tái)所環(huán)繞，它長(zhǎng)期穩(wěn)定隆起，遭受剝蝕，沒(méi)有蓋層，或只在局部坳陷中有薄的蓋層沉積。世界著名的地盾有北美洲的加拿大地盾、南美洲的圭亞那地盾、歐洲的波羅的地盾、非洲的西埃塞俄比亞地盾、大洋州的西澳大利亞地盾、阿拉伯—努比亞地盾、亞洲的淮陽(yáng)地盾、南極洲地盾以及西伯利亞地盾等，而這些地盾里的巖石都是前寒武紀(jì)時(shí)期的殘余

地盾指的是古陸核通中前震旦紀(jì)或前寒武紀(jì)結(jié)晶基底大面積出露的地區(qū)。地盾因長(zhǎng)期處于上隆，沒(méi)有或很少有沉積蓋層。前寒武紀(jì)變質(zhì)基底大面積出露，周緣被有蓋地臺(tái)所環(huán)繞，平面形態(tài)呈盾狀。但在長(zhǎng)期的地質(zhì)歷史中，地盾輪廓變化不大，區(qū)內(nèi)地勢(shì)起伏較小，由于地盾上出露的巖層都屬太古宙和元古宙，對(duì)它的研究可以發(fā)掘出地球演化早期歷史的寶貴信息

*8.二疊紀(jì)—三疊紀(jì)滅絕事件【Permian—Triassic extinction event】

即第三次生物大滅絕，這是發(fā)生在地球史上的一個(gè)大規(guī)模物種滅絕事件，據(jù)考證其發(fā)生于古生代二疊紀(jì)與中生代三疊紀(jì)之間，距今大約2.5億年左右，總共持續(xù)了6萬(wàn)年。當(dāng)時(shí)地球上約七成的陸生脊椎動(dòng)物、大量的昆蟲(chóng)類(lèi)以及高達(dá)96%的海洋生物【包括無(wú)脊椎生物】從此次大滅絕中徹底消失

這次大滅絕事件后，陸地與海洋的生態(tài)圈花了數(shù)百萬(wàn)年才完全恢復(fù)，比其他大型滅絕事件的恢復(fù)時(shí)間更長(zhǎng)久。此次滅絕事件是地質(zhì)年代的五次大型滅絕事件中規(guī)模最龐大的一次，因此其又被正式稱(chēng)為大死亡【The Great Dying】或是大規(guī)模滅絕之母【Mother of all mass extinctions】

二疊紀(jì)—三疊紀(jì)滅絕事件的過(guò)程與成因仍在爭(zhēng)議中。根據(jù)不同的研究，這次滅絕事件可分為一到三個(gè)階段。第一個(gè)小型高峰可能因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的逐漸改變，原因可能是海平面改變、海洋缺氧、盤(pán)古大陸形成引起的干旱氣候。而后來(lái)的高峰則是迅速、劇烈的生態(tài)環(huán)境劇變，這里的原因可能是隕石撞擊、超級(jí)火山爆發(fā)或海平面驟變所引起甲烷水合物的大量釋放，持續(xù)時(shí)間約為六萬(wàn)年左右

因?yàn)榘讏准o(jì)—古近紀(jì)【即地球史的第五次生物大滅絕，別稱(chēng)恐龍大滅絕】滅絕事件由隕石撞擊所造成的證據(jù)，促使科學(xué)家們推論其他滅絕事件由撞擊事件造的的可能性，尤其是二疊紀(jì)—三疊紀(jì)滅絕事件。因此，科學(xué)家們盡力尋找那個(gè)時(shí)代的大型隕石坑與撞擊證據(jù)。目前，科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)個(gè)可能與二疊紀(jì)末滅絕事件有關(guān)的隕石坑，包含了澳洲西北外海的貝德奧高地?、南極洲東部的威爾克斯地隕石坑?或是墨西哥灣的尤卡坦半島隕石坑。但因?yàn)闆](méi)有可信服的證據(jù)證明這些地形的構(gòu)造與形成是由隕石撞擊所產(chǎn)生，所以目前只好作為一個(gè)具有參考價(jià)值的理論

而隕石撞擊理論之所以最受到科學(xué)工作者所關(guān)注的原因是，它可與其他滅絕現(xiàn)象產(chǎn)生因果連結(jié)，例如西伯利亞暗色巖火山爆發(fā)，可能由大型撞擊產(chǎn)生，甚至是大型撞擊的對(duì)蹠點(diǎn)。即使撞擊發(fā)生于海洋，隕石坑因?yàn)殡[沒(méi)帶而消失于地表，應(yīng)會(huì)留下其他證據(jù)。如白堊紀(jì)—古近紀(jì)滅絕事件，如果有隕石撞擊發(fā)生，會(huì)產(chǎn)生大量撞擊拋出物，相同時(shí)代的許多地層會(huì)發(fā)現(xiàn)大量親鐵元素。因此若證明生命大滅絕事件是由隕石撞擊引發(fā)，可解釋大滅絕發(fā)生后的地球生物沒(méi)法快速地進(jìn)行適應(yīng)演化

9.額外：多峇巨災(zāi)理論【Toba catastrophe theory】

這理論由美國(guó)伊利諾伊大學(xué)厄巴納—香檳分校的史坦尼?安布魯士最先提出。該理論認(rèn)為七萬(wàn)至七萬(wàn)五千年前左右，地球上突然的巨大環(huán)境改變可能令各種物種進(jìn)入種群瓶頸，導(dǎo)致分散的人類(lèi)群體加速異化，最終使現(xiàn)代人先祖外的其他人類(lèi)絕種。這說(shuō)明人類(lèi)在300W—500W年的時(shí)間內(nèi)因各類(lèi)災(zāi)難而與其他靈長(zhǎng)動(dòng)物在進(jìn)化過(guò)程中分離，多峇巨災(zāi)后，幸存的人類(lèi)分散全球各地并且產(chǎn)生數(shù)種不同的物種與文明

這火山爆發(fā)可能在七至七萬(wàn)五千年前在印尼多峇湖發(fā)生，強(qiáng)度為火山爆發(fā)指數(shù)的八級(jí)，即超大規(guī)模級(jí)數(shù)，噴出了約2400立方千米的火山物質(zhì)，所釋放的能量達(dá)到十億噸烈性炸藥量【約1980年圣海倫火山爆發(fā)的三千倍】。大量的火山灰令全球溫度在數(shù)年間下降3至3.5攝氏度，在地球北部甚至下降從而引起冰河時(shí)期。巨災(zāi)過(guò)后，氣候及環(huán)境好轉(zhuǎn)，幸存者先到達(dá)印支半島及澳洲然后再往中東雙子河流域，最后抵達(dá)亞洲、歐洲，最后遍布全球

如今這座可能引發(fā)了多峇巨災(zāi)的破火山口長(zhǎng)100公里、寬60公里、面積1130平方公里，而且是世界也是印度尼西亞最大內(nèi)湖【多峇湖】。其最深處505米，海拔905米。 如今的多峇火山似乎已在這次大爆發(fā)中耗盡動(dòng)力，導(dǎo)致火山周?chē)刭|(zhì)狀況也穩(wěn)定異常。目前一些地理證據(jù)及電腦模擬的環(huán)境模型支持多峇巨災(zāi)的可能。基因遺傳證明現(xiàn)代人類(lèi)雖表面看來(lái)分別頗大但根據(jù)遺傳基因突變的平均速率推算，現(xiàn)代人全源自多峇巨災(zāi)年代里只有一千至一萬(wàn)人的群體

*4、對(duì)【瞼瞼】的推測(cè)（我估計(jì)這一欄的資料很多）

猜測(cè)（1）—瞼瞼和荷魯斯之眼有關(guān)聯(lián)【包含瑪雅主義等資料】

2.6最后，紫苑收了一條包括【瞼瞼】的奇怪預(yù)測(cè)。ヒエログリフ，即hieroglyph【象形文字或圖案，可特指古埃及象形文字】。而瞼則是意為人的眼皮，即人眼外可活動(dòng)的部分

這讓我想起了古埃及象形文字里的烏加特—荷魯斯之眼【W(wǎng)edjat】。荷魯斯是古埃及神話里的天空神，意為分辨善惡重生、守護(hù)眾生、智慧與健康、無(wú)所不知、王權(quán)與神權(quán)的尊貴與不可侵犯以及遍察萬(wàn)物。荷魯斯的左【智慧】與右【純真】之眼，即象征了太陽(yáng)與月亮。也代表了古埃及神話體系里的大神托特，被認(rèn)為是圓滿了生與死之間的漫長(zhǎng)旅途。

這個(gè)特殊的象形符號(hào)后來(lái)隨著共濟(jì)會(huì)發(fā)展到了美國(guó)，具體表現(xiàn)為“一顆被三角形及萬(wàn)丈光芒所環(huán)繞的眼睛”，后來(lái)還成為了美國(guó)國(guó)徽及一美元紙幣的背面的象征。后來(lái)又由此發(fā)展出上帝之眼（Eye of Providence），又稱(chēng)全視之眼（All-seeing Eye），代表著造物主在高處所監(jiān)視人類(lèi)的法眼，意味著神在高處一直凝視著祂的國(guó)土

1.華狄特（Wedjat）

讀音與古埃及歷史最悠久神祇之一眼鏡蛇女神華狄特相同，所以這個(gè)符號(hào)最早是代表沃婕特的眼睛。沃婕特是太陽(yáng)神，這眼睛代表沃婕特那察知世間萬(wàn)物的神圣之眼。由于古埃及諸神的復(fù)雜關(guān)連，因此后來(lái)在一些神明上也能見(jiàn)到這種眼睛符號(hào)，例如在早期壁畫(huà)上發(fā)現(xiàn)這符號(hào)代表荷魯斯之母（或荷魯斯之妻）哈索爾（Hathor）的眼睛

最終這顆圣眼成為法老的守護(hù)神—鷹頭神荷魯斯的右眼。有時(shí)荷魯斯之眼的鏡像圖形代表著荷魯斯的左眼—月亮或古埃及神明托特的眼睛。這眼睛符號(hào)還代表游隼神（荷魯斯）眼睛周?chē)臉?biāo)記，包括有時(shí)會(huì)在他眼睛下方發(fā)現(xiàn)的“淚珠” 標(biāo)記。鏡像圖案或是左眼有時(shí)代表月亮和大神托特（Thoth）

2.全知之眼

又稱(chēng)上帝之眼（Eye of Providence，音譯普羅維登斯之眼、普洛維頓斯之眼）又稱(chēng)為全視之眼（All-seeing Eye），代表著“上帝”監(jiān)視人類(lèi)的法眼。上帝之眼常會(huì)與共濟(jì)會(huì)關(guān)聯(lián)。共濟(jì)會(huì)意為自由石工（Free-Mason），其起源沒(méi)有確定的說(shuō)法。根據(jù)公式文獻(xiàn)《共濟(jì)會(huì)憲章》，共濟(jì)會(huì)起源于公元前4000年。眼睛圖案最早在1797年作為共濟(jì)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)意象的一部分出現(xiàn)的。這圖案代表上帝的全視之眼，警示著共濟(jì)會(huì)的所思所行都被上帝觀察

共濟(jì)會(huì)稱(chēng)上帝為宇宙的偉大建筑師（Great Architect of the Universe）。共濟(jì)會(huì)早期的標(biāo)志也是上帝之眼，其上飾以云霧，其外為半圓形的光芒所包圍，眼睛圖案有時(shí)會(huì)被三角形包圍，相當(dāng)接近美國(guó)國(guó)徽中的上帝之眼。因此上帝之眼的概念也被人認(rèn)為是源自古埃及的荷魯斯之眼。在基督教《圣經(jīng)》中也多次提及。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的肖像畫(huà)法中，眼睛圖案（通常包圍在三角形內(nèi)）明確象征著基督教的三位一體。和現(xiàn)在常見(jiàn)形式較接近的上帝之眼則可追溯到十七到十八世紀(jì)的歐洲，形式為一顆飄浮在空中的眼睛，有時(shí)會(huì)有云霧或光芒環(huán)繞

3.共濟(jì)會(huì)【Freemasonry】

又稱(chēng)為自由石匠、共祭會(huì)、石匠工會(huì)、美生會(huì)、規(guī)矩會(huì)，最早起源英國(guó)蘇格蘭。會(huì)員稱(chēng)為美生（原意為石匠），共濟(jì)會(huì)之間的會(huì)員都以兄弟互稱(chēng)。美國(guó)政治家、物理學(xué)家及《獨(dú)立宣言》起草和簽署人之一的本杰明富蘭克林就是共濟(jì)會(huì)成員，據(jù)說(shuō)關(guān)于美國(guó)國(guó)徽的上帝之眼提案和他有關(guān)。同時(shí)代的卡里奧斯特羅伯爵等知名人物均為共濟(jì)會(huì)成員

其正式文獻(xiàn)《共濟(jì)會(huì)憲章》的第一部《歷史篇》的解釋?zhuān)矟?jì)會(huì)最早起源于公元前四千年，這一年被共濟(jì)會(huì)稱(chēng)為光明年或光明元第一年，以AL標(biāo)記。他們自稱(chēng)是遠(yuǎn)古奧秘的守護(hù)者，通曉天文地理及宇宙的奧秘。有人認(rèn)為共濟(jì)會(huì)起源于參加建造【古巴比倫巴別塔】的石匠工會(huì)，亦有種說(shuō)法共濟(jì)會(huì)起源于一批建造耶路撒冷第一圣殿【所羅門(mén)圣殿】的石匠。古代共濟(jì)會(huì)是一個(gè)不對(duì)外公開(kāi)建筑技藝的石匠行業(yè)協(xié)會(huì)。有記載的最早記錄為AD1390年。且有部分證據(jù)顯示在蘇格蘭最早出現(xiàn)石匠會(huì)所的時(shí)間是十六世紀(jì)末期，當(dāng)時(shí)的共濟(jì)會(huì)仍為石匠工會(huì)

石匠工會(huì)在早期為爭(zhēng)取石建筑工人的權(quán)益付出了很多代價(jià)，包括被教會(huì)打壓和迫害，因此大部分早期會(huì)員只能進(jìn)行秘密活動(dòng)。公會(huì)的存在也逐步規(guī)范工人與政府和客戶(hù)的關(guān)系?，F(xiàn)存仍公開(kāi)活動(dòng)的石匠公會(huì)的組織是AD1717年成立的英格蘭第一總會(huì)所?，F(xiàn)代陰謀論者普遍認(rèn)為他們（共濟(jì)會(huì)）是資本家的共同體聯(lián)盟。共濟(jì)會(huì)是西方國(guó)家政府和政黨高層的幕后主要操控勢(shì)力，共濟(jì)會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)是建立大一統(tǒng)的世界政府或世界聯(lián)邦政府。共濟(jì)會(huì)被懷疑支持了推翻君主制的運(yùn)動(dòng)

共濟(jì)會(huì)的理論繼承了諾斯提教派的神秘主義宗教思想，也包含十三世紀(jì)左右興起的猶太密教卡巴拉、中世紀(jì)煉金術(shù)等元素。許多非石匠的會(huì)員加入之后發(fā)展的標(biāo)志多與煉金術(shù)以及跟圣殿騎士有關(guān)。其中，分規(guī)、曲尺和法典在共濟(jì)會(huì)中被視為“會(huì)所家具”，是會(huì)員完成個(gè)人實(shí)踐、突破三重黑暗、重見(jiàn)理性光明的過(guò)程中的重要工具，因此也被稱(chēng)為“三重偉大之光”

*4.God Bless America【天佑美國(guó)】

又名天佑美國(guó)、神佑美洲或是上帝之下的一個(gè)國(guó)家（one Nation under God）。這思想最早源于猶太人的“選民思想”以及歐洲的“君權(quán)神授”的理念。這也是美國(guó)國(guó)民對(duì)于自己的國(guó)家以及被他們大部分所廣泛信仰的神圣宗教—基督教的自豪。AD1917，美國(guó)流行音樂(lè)家歐文?柏林撰寫(xiě)歌曲《天佑美國(guó)》（God Bless America ）但沒(méi)用上。這直到1938年被歌星凱特史密斯請(qǐng)他為全國(guó)廣播節(jié)目寫(xiě)首愛(ài)國(guó)歌曲，從此也成為了一首非正式版的美國(guó)國(guó)歌

在伊麗莎白一世的統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)既包容天主教徒又包容新教徒的宗教緩和政策讓新教徒心生不滿。他們比原有的新教徒更加激烈，甚至產(chǎn)生要徹底凈化基督教的想法。這些想要凈化基督教的教徒，在后來(lái)被稱(chēng)為清教徒。隨著時(shí)間的發(fā)展，在清教徒中又分裂出支極 端 派，他們想要獨(dú)立出英國(guó)教會(huì)，然后按照自己的信仰建立一個(gè)全新的家園。美洲最初的移民便是那群信仰極端派清教的狂信徒

英國(guó)開(kāi)辟海外殖民地后，極端派清教徒將目的地選在了弗吉尼亞北面的一塊土地，他們將這塊土地稱(chēng)為“新英格蘭”。極端派清教徒乘著五月花號(hào)帆船前往新英格蘭。但他們?cè)诤Ｉ显庥鲲L(fēng)浪，最后一百多人成功抵達(dá)北美洲，只不過(guò)他們沒(méi)有到達(dá)自己的目的地新英格蘭，而是到了如今被稱(chēng)作馬薩諸塞州的土地。移民到北美洲的清教徒將清教傳給了當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩艘該Q取玉米的種植知識(shí)及開(kāi)墾土地的允許，甚至雙方還曾和平共處過(guò)一段時(shí)間，清教徒后來(lái)為慶祝雙方這段日子后來(lái)衍生為了感恩節(jié)。但最后英國(guó)清教徒與印第安人的矛盾逐漸增大。所以雙方爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，印第安人慘敗并遭到 屠 殺

他們的信仰被后來(lái)的美國(guó)人所繼承并成為了美國(guó)精神信仰的主體。尤其在《獨(dú)立宣言》的起草上，上面的五十六位簽署者基本都是英國(guó)移民而來(lái)的基督教徒。《獨(dú)立宣言》將北美的獨(dú)立進(jìn)程看作為三個(gè)互相依存的部份，首先是斷絕與宗主國(guó)的關(guān)系，二是宣告成為獨(dú)立自主的國(guó)家，三則是關(guān)于“一個(gè)國(guó)家，上帝之下”的天佑美國(guó)理念。在這三個(gè)基礎(chǔ)將美國(guó)這一國(guó)家獨(dú)立的神圣性彰顯而出，再將美國(guó)獨(dú)立的神圣意旨、人民的真理追求，權(quán)利的公理屬性彰然于世。信仰基督教的他們認(rèn)為美國(guó)跟上帝間有重要關(guān)系，美國(guó)是一個(gè)在上帝之下的國(guó)家，美國(guó)不是一個(gè)可以離開(kāi)上帝而存在的國(guó)家，美國(guó)人的自由不是來(lái)自政府的恩賜，而是來(lái)自上帝的恩賜

*5.泛瑪雅主義【Mayanism】

新時(shí)代信仰的非編纂折衷的集合，部分受前哥倫比亞瑪雅神話和現(xiàn)代瑪雅人的一些民間信仰的影響。然而現(xiàn)代瑪雅主義并不再像早期作家，例如弗雷·希金斯、查爾斯·艾蒂安·布拉斯瑟·德伯堡和奧古斯都·勒的普朗昂戈那樣強(qiáng)調(diào)古代瑪雅人與失落的土地之間的聯(lián)系，而是特別指瑪雅人可能與外星生命的聯(lián)系

瑪雅主義最早可追溯托馬斯·莫爾的著作《烏托邦》，即他想用新世界發(fā)展烏托邦的概念（克里斯托弗·哥倫布在他1501年的預(yù)言書(shū)中首次探索了這個(gè)想法）。在十八世紀(jì)，關(guān)于古瑪雅文明起源的推測(cè)試圖將瑪雅歷史與圣經(jīng)中諾亞方舟、巴別塔和以色列失落的部落的故事聯(lián)系起來(lái)，這包括對(duì)傳奇文化英雄如沃坦和羽蛇神的推測(cè)

但它仍包含對(duì)亞特蘭蒂斯傳說(shuō)的引用。關(guān)于外星對(duì)瑪雅人影響的概念可以追溯到《諸神的戰(zhàn)車(chē)？未解決的過(guò)往之謎題》【里?！ゑT·丹尼肯于1968年寫(xiě)的書(shū)，由邁克爾·赫倫從原德語(yǔ)譯成。它涉及到一個(gè)假設(shè)，即古代文明的技術(shù)和宗教都是由被稱(chēng)為神的外星人給予他們的】埃里希·馮·丹尼肯的遠(yuǎn)古神【外星人理論】反過(guò)來(lái)又受到彼得·科洛西莫的影響，特別是《魔法師的黎明》作者雅克·伯吉爾和路易斯·波威爾斯的團(tuán)隊(duì)的影響。這些靈感來(lái)自洛夫克拉夫特的【克蘇魯文學(xué)】

20世紀(jì)70年代，隨著霍皮人【北美土著】神話作家弗蘭克·沃特斯的作品，瑪雅主義經(jīng)歷了一次【虛偽的】復(fù)興。1970年，沃特斯獲得了洛克菲勒基金會(huì)的資助，以支持在墨西哥和中美洲的研究。他1975年的著作《墨西哥的奧秘:即將到來(lái)的第六個(gè)意識(shí)世界》中討論沃特斯對(duì)占星術(shù)、預(yù)言和失落的亞特蘭蒂斯大陸的信仰所強(qiáng)烈影響的中美洲文化。在【2012末日】現(xiàn)象的背景下又獲得新勢(shì)頭，《新世紀(jì)》作者—約翰?梅杰?詹杰斯(John Major Jenkins)在2009年出版的《2012年的故事》一書(shū)中斷言：泛瑪雅主義是【瑪雅宗教和哲學(xué)，而其基本核心思想或教義就是祂擁有人類(lèi)史上最迷人的年歷算法、神話、謬誤以及真相】

因此，瑪雅主義之所以獲得新活力，是由于那群信奉偽科學(xué)、神秘學(xué)等民間研究者，例如西琴和格雷厄姆的理論強(qiáng)調(diào)用古神【外星人】復(fù)興古代人民的想法，那曾經(jīng)失落的土地上帶來(lái)了瑪雅人的智慧和技術(shù)。這意味著瑪雅人可能接觸到來(lái)自星外的古代知識(shí)、靈性、哲學(xué)和宗教，現(xiàn)代人可借此技術(shù)用來(lái)躲避末日以及發(fā)展宇宙科技

*6.《預(yù)言書(shū)》【The?Book of Prophecies?】

這是克里斯托弗?哥倫布生命末期寫(xiě)的宗教啟示的匯編，這本書(shū)可能是在他的朋友迦太斯修道士加斯帕?戈里西奧的幫助下。它寫(xiě)于1501年9月至1502年3月之間，后來(lái)一直增加到1505年左右。這種觀念對(duì)哥倫布所生活的那個(gè)時(shí)代并不新鮮。中世紀(jì)的修道院作家，如菲奧雷的約阿希姆，也提出過(guò)類(lèi)似的主張，這強(qiáng)烈影響了哥倫布的世界末日的神秘學(xué)著作和基督教普世信仰

這份手稿是哥倫布在他第三次前往美洲新大陸后寫(xiě)的。他的原手稿大部分是西班牙語(yǔ)和一些拉丁語(yǔ)。該手稿被翻譯成英文，由德?tīng)栔Z·C·韋斯特和奧古斯特·克林進(jìn)行評(píng)論，并于1991年由蓋恩斯維爾的佛羅里達(dá)大學(xué)出版社出版。這本書(shū)傳達(dá)了中世紀(jì)的概念，即為實(shí)現(xiàn)世界末日以及耶穌基督的第二次降臨，某些事件必須首先發(fā)生：

1—普世的唯一宗教

基督教必須傳播到世界各地，并且必須讓全世界的人都信仰救世主—耶穌基督

2—尋到伊甸園

中世紀(jì)普遍相信圣經(jīng)的伊甸園一定是在懸崖的頂部或山頂，這樣它就不會(huì)受到第一次破壞世界的大洪水的影響。AD1498年，到達(dá)委內(nèi)瑞拉后，哥倫布可能會(huì)認(rèn)為南美洲北部的委內(nèi)瑞拉青翠的峭壁承載著《圣經(jīng)?舊約》里記載的伊甸園

3—奪回圣地

哥倫布認(rèn)為最后一次十字軍東征必須從穆斯林手中奪回圣地，當(dāng)耶穌基督來(lái)時(shí)，他就會(huì)回到他生活和死亡的地方：圣地—耶路撒冷

4—最后一個(gè)世界的皇帝

哥倫布生前在書(shū)里選擇了至少在他看來(lái)是不錯(cuò)的人選。例如，天主教教皇—費(fèi)迪南德和伊莎貝拉將履行這一職位，因?yàn)槲靼嘌谰餍Q(chēng)擁有巨大的帝國(guó)權(quán)力和宗教信念。最后一位世界的皇帝必須領(lǐng)導(dǎo)上述針對(duì)穆斯林的十字軍運(yùn)動(dòng)，并在之前的步驟完成后在耶路撒冷迎接基督

*7.《特權(quán)書(shū)》【The Book of Privileges】

探險(xiǎn)家克里斯托弗?哥倫布寫(xiě)的書(shū)，完成于1502年，在哥倫布第四次也是最后一次美洲航行前不久。這本書(shū)在塞維利亞的法官和公證人面前旨在詳談他認(rèn)為的好處。哥倫布認(rèn)為國(guó)家欠他和其繼承人一個(gè)西班牙皇冠。他認(rèn)為如果這個(gè)可以作為獎(jiǎng)勵(lì)，他自己作為第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的成功路線的東印度群島的人，那么他就擁有征服以及基督教化新土地，并給西班牙統(tǒng)治帶來(lái)財(cái)富的權(quán)力 。這本書(shū)出版后，哥倫布的家族和西班牙王室之間發(fā)生的曠日持久的法律斗爭(zhēng)。這本書(shū)還包含了一份神秘文件，哥倫布將新大陸稱(chēng)為西印度大陸（西印度群島）。他當(dāng)時(shí)還特地說(shuō)了【全世界都不知道的樂(lè)土】，這似乎暗示了他已經(jīng)知道自己發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的大陸

猜測(cè)（2）—瞼瞼和捕蠅草有關(guān)聯(lián)【最早由B站UP真紅眼教授提到】

捕蠅草的外觀就像開(kāi)關(guān)閉合的眼瞼，同時(shí)通古斯圣域里的那群非靈長(zhǎng)類(lèi)又長(zhǎng)得又像動(dòng)植物和機(jī)械的混合體。而說(shuō)到這里，就不得不提到達(dá)爾文的《食蟲(chóng)植物》(InsectivorousPlants)

這本書(shū)為達(dá)爾文的主要代表作，本書(shū)首次于1875年7月2日出版于倫敦，第一版印刷了3000本。在達(dá)爾文一生中，該書(shū)被翻譯成了數(shù)種語(yǔ)言。達(dá)爾文去世后，其兒子弗朗西斯·達(dá)爾文對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充和腳注，于1889年出版了第二版。達(dá)爾文是最早對(duì)捕蠅草和其他食蟲(chóng)植物進(jìn)行深入研究的科學(xué)家之一，捕蠅草令人驚異的特性讓他把這種植物視為”世界上最神奇的植物之一”?

而且，捕蠅草還有一個(gè)【維納斯的睫毛】的別稱(chēng)。因其葉片邊緣會(huì)有規(guī)則狀的刺毛，那種感覺(jué)就像維納斯的睫毛一般，意為【維納斯的捕蠅陷阱】，其特征就是能夠很迅速的關(guān)閉葉片捕食昆蟲(chóng)。說(shuō)到這里的話，如果還要考慮到與2.7的奧爾特大蜘蛛，那么就可以想到同為UO的金星UO【天之亡骸】，進(jìn)而關(guān)聯(lián)的話，似乎可以理解高楊斯卡婭在她那里所收集的【非靈長(zhǎng)類(lèi)】似乎都是類(lèi)似的外星生命體形式（機(jī)械化生命是吧）

1.天之亡骸【金星的Ultimat One】（你也是金星?JPG）【羽蛇神、修洛特爾、路西法、金星的星靈等狂喜】

即全長(zhǎng)約千米的肉食植物。背上一對(duì)巨大的大樹(shù)使其形態(tài)類(lèi)似于魚(yú)，不過(guò)由于隱藏在云海中，因此并沒(méi)有人正確記錄下過(guò)它的形態(tài)。在其它亞里士多德發(fā)起進(jìn)攻之后它才遲遲飛抵地球，并且長(zhǎng)期在云海中飄蕩。在勘察與選擇理想苗床的工作完畢，做出“應(yīng)該無(wú)害”的判斷后，終于開(kāi)始降下。其真正形態(tài)是在大地生根，將數(shù)以?xún)|計(jì)的孢子（即天使【てんし】外形的捕食終端）散播出去的侵略型環(huán)境育生林床植物。在其活著到達(dá)地面的同時(shí)，而這便意味著地表現(xiàn)有生態(tài)系統(tǒng)的終結(jié)。而且因?yàn)樗羌纳蛠喞锸慷嗟?，所以連人類(lèi)種的“概念”也可以“攝取”。

2.查爾斯?羅伯特?達(dá)爾文【Charles Robert Darwin】

英國(guó)生物學(xué)家，演化論的奠基人。曾經(jīng)作為隨行的博物學(xué)家乘坐貝格爾號(hào)艦【即小獵犬號(hào)】作了歷時(shí)五年的環(huán)球航行【南美大陸、大西洋、太平洋、印度洋等】，對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和蒐集，這為他之后提出生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)提供大量證據(jù)。其著有《小獵犬號(hào)環(huán)球航行記》、《達(dá)爾文自傳與書(shū)信集》、《動(dòng)植物在家養(yǎng)下的變異》、《人的由來(lái)及性選擇》、《人和動(dòng)物的感情表達(dá)》、《蘭科植物的傳粉》、《攀緣植物的運(yùn)動(dòng)與習(xí)性》、《食蟲(chóng)植物》、《植物界異花傳粉與自花傳粉的效果》以及《腐殖土與蚯蚓》等

他之后出版《物種起源》，正式提出生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)從而摧毀各種唯心論及物種不變論。除生物學(xué)外，其進(jìn)化論思想滲透到哲學(xué)與自然科學(xué)等各大領(lǐng)域，引發(fā)人類(lèi)思想的巨大革命。恩格斯將進(jìn)化論列為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大偉大發(fā)現(xiàn)之一【另兩個(gè)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒轉(zhuǎn)化定律】

AD1831年，達(dá)爾文的老師亨斯洛推薦他以博物學(xué)家的身份參加同年英國(guó)海軍小獵犬號(hào)艦環(huán)世界的科學(xué)考察航行。他在南美洲東海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸等相鄰島嶼考察，后跨太平洋至大洋洲，繼而越過(guò)印度洋到達(dá)南非，再繞好望角經(jīng)大西洋回到巴西，最后返抵英國(guó)?；貒?guó)后，由于在航行期間對(duì)生物與化石的地理分布感到困惑，達(dá)爾文開(kāi)始對(duì)物種的自然轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究，并在這之后系統(tǒng)提出他的自然選擇理論

達(dá)爾文生前研究與提出物種演化時(shí)，經(jīng)常被非國(guó)教論者及無(wú)神論者視作攻擊英國(guó)國(guó)教會(huì)的理論的手段。但達(dá)爾文更認(rèn)為宗教信仰其實(shí)是生物族群的生存策略，雖然此時(shí)他仍然相信神是最終的自然法則的制定者。直到女兒安妮逝去后，達(dá)爾文開(kāi)始傾向懷疑主義，他認(rèn)為痛苦是自然法則多于神的試練。當(dāng)他被問(wèn)及他的宗教取向時(shí)，他指出他從來(lái)不是無(wú)神論者，但不可知論是對(duì)他的信仰具有更準(zhǔn)確的意義。達(dá)爾文在自傳里表示，他對(duì)圣經(jīng)和福音書(shū)的真確性存疑，而且他也沒(méi)有充足的證據(jù)相信基督教就是神的教義

3.貝格爾號(hào)【H.M.S. Beagle】

也被稱(chēng)作小獵犬號(hào)，是一艘老式二桅方帆小型軍艦，船長(zhǎng)90英尺，能運(yùn)載120余人，裝備有10門(mén)大炮，其艦長(zhǎng)為費(fèi)茨羅伊。貝格爾號(hào)曾在作為探險(xiǎn)船后歷經(jīng)兩次考察航行，兩任艦長(zhǎng)最后都自殺而死。據(jù)說(shuō)，南美洲南端—阿根廷貝格爾省的比格爾海峽【Canal Beagle】就是以這艘船命名的

AD1831年12月，貝格爾號(hào)第二起航。菲茨?羅伊艦長(zhǎng)要為測(cè)量大地島的南岸去作一次旅行，然后還要訪問(wèn)南海中的許多島嶼，最后再經(jīng)印度群島返航。歷時(shí)五年，從英格蘭出發(fā)，穿越北大西洋到達(dá)南美洲，沿著南美洲的西岸航行，繞過(guò)南美洲的合恩島后后進(jìn)入南太平洋，再沿著南美洲的南岸航行，然后駛向加拉帕戈斯島，之后再向南半球出發(fā)，到達(dá)澳洲的悉尼，沿著澳洲的南岸行駛到達(dá)霍巴特【澳大利亞塔斯馬尼亞島東南岸港市】，繞過(guò)澳洲后進(jìn)入印度洋，繞道非洲的好望角進(jìn)入北大西洋回英國(guó)

這次探險(xiǎn)的任務(wù)之一是研究和詳細(xì)勘察南美洲的東西兩岸。但是政治和經(jīng)濟(jì)任務(wù)則是這次航行的基本原因。當(dāng)時(shí)的英國(guó)力求奪取南美洲市場(chǎng)，力求促使英國(guó)的資本滲透到這個(gè)洲的各國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中去。因此，這次探險(xiǎn)只是英國(guó)用來(lái)掩蓋自己在南美洲擴(kuò)張的一個(gè)借口而已。貝格爾號(hào)于1831年12月27日揚(yáng)帆起航，繞地球一圈，于1836年10月2日回到英國(guó)

這五年的見(jiàn)識(shí)讓達(dá)爾文從一名基督徒變成了無(wú)神論者或懷疑論者，這導(dǎo)致達(dá)爾文不可能再遂他父親的意愿去當(dāng)牧師，他開(kāi)始思考關(guān)于自然生物的起源問(wèn)題，最終他提出了進(jìn)化論，極大地改變了世界。這個(gè)巧合所促成的貝格爾之航是達(dá)爾文人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是自然研究史與人類(lèi)史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

但貝格爾艦的艦長(zhǎng)—菲茨?羅伊卻是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。于是當(dāng)達(dá)爾文的《物種起源》出版后，他憤怒地宣稱(chēng)當(dāng)年跟隨自己的達(dá)爾文背叛自己，也背叛了上帝。而在著名的牛津論戰(zhàn)中，他手捧《圣經(jīng)》高喊：“圣書(shū)??！圣書(shū)啊！”隨后他離開(kāi)了會(huì)場(chǎng)，最后他因精神錯(cuò)亂而自殺

*獵兔犬（Beagle）【達(dá)爾文，你乘的船似乎可以克制兔子哎】

音譯為米格魯，這是一類(lèi)小中型的犬種。詞源可能是來(lái)自蓋爾語(yǔ)中的beag（小）、法語(yǔ)begueule（張大嘴巴）/beugler（吼叫）或是德語(yǔ)begele（叫罵）。它源自歐洲，經(jīng)由法國(guó)傳入英國(guó)。在英國(guó)專(zhuān)門(mén)用來(lái)獵兔子，所以才有“獵兔犬”的稱(chēng)號(hào)，其嗅覺(jué)敏銳因此又有“聞血獵犬”的稱(chēng)號(hào)。而獵兔犬的吠聲比其他獵犬高亢，故別稱(chēng)森林之鈴

4.拉馬克主義【Lamarckism】

也稱(chēng)做拉馬克學(xué)說(shuō)，或拉馬克式生物演化。這理論是由法國(guó)生物學(xué)家—拉馬克發(fā)表的《動(dòng)物哲學(xué)》首先提出，其理論基礎(chǔ)是【獲得性遺傳】以及【用進(jìn)廢退說(shuō)】，拉馬克認(rèn)為這既是生物產(chǎn)生變異的原因，又是動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。其主要著作有《法國(guó)全境植物志》、《無(wú)脊椎動(dòng)物的系統(tǒng)》、《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》等

他繼承并發(fā)展了前人關(guān)于自然生物是不斷進(jìn)化的思想，第一個(gè)系統(tǒng)地提出了唯物主義下的生物進(jìn)化理論，從而被認(rèn)為是生物學(xué)的奠基人之一。他因早于達(dá)爾文最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)，同時(shí)還繼承林奈的生物分類(lèi)學(xué)思想

拉馬克學(xué)說(shuō)【Lamarckism】 里關(guān)于生物進(jìn)化的系統(tǒng)看法主要分為七大類(lèi)

1—地球具有漫長(zhǎng)的演化歷史，而且地球的環(huán)境不是固定不變的，而是經(jīng)歷了不斷的漸變過(guò)程

2—生命物質(zhì)與非生命物質(zhì)存在本質(zhì)的區(qū)別

其中，生命存在于生物體與環(huán)境條件的相互作用之中，而且生命是連續(xù)的、變化的、發(fā)展的。而低級(jí)生物的類(lèi)型可以不斷地由非生命物質(zhì)自然發(fā)生出來(lái)

3—物種之間是連續(xù)的而且沒(méi)有確定的界限，物種只有相對(duì)的穩(wěn)定性，而且一般情況下不會(huì)被消滅。物種在外界條件影響下能發(fā)生變異，這種情況一般會(huì)發(fā)生在種間斗爭(zhēng)，種內(nèi)斗爭(zhēng)則少有

4—生物進(jìn)化的動(dòng)力

1.生物天生具有向上發(fā)展的傾向

2.環(huán)境條件的變化

環(huán)境條件的變化能夠引起生物發(fā)生適應(yīng)環(huán)境的變異，環(huán)境條件變化的大小，決定著生物發(fā)生變異的程度，而且環(huán)境條件的多樣性也是生物多樣性的原因

5—植物和低等動(dòng)物會(huì)因環(huán)境的改變引起功能的改變，而功能改變又引起結(jié)構(gòu)改變。具有神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物，會(huì)因環(huán)境改變而改變生活需要，生活需要的改變又引起習(xí)性改變，從而引起身體結(jié)構(gòu)的變化

1.用進(jìn)廢退：生物器官經(jīng)常使用就會(huì)變得無(wú)比發(fā)達(dá)，而不常使用就會(huì)逐漸退化

2.獲得性遺傳：生物后天所獲得的性狀是可以遺傳給后代的

3.定向變異：生物變異一定是沿著適應(yīng)環(huán)境的方向改變的

6—無(wú)論植物還是動(dòng)物，都按一定的自然順序進(jìn)化，這種進(jìn)化都是【由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)】。其進(jìn)化的過(guò)程呈現(xiàn)樹(shù)狀，它不但會(huì)向上延展，而且還向各個(gè)方面延展

7—最原始的生物源于自然發(fā)生，而且同一種生物可能會(huì)共有一個(gè)或多個(gè)祖先

5.關(guān)于型月的靈長(zhǎng)（類(lèi)）

型月里的靈長(zhǎng)/靈長(zhǎng)類(lèi)（萬(wàn)物之主宰）就是這顆星球在一段時(shí)間內(nèi)的可以統(tǒng)治其表面（完全適應(yīng)甚至改造生態(tài)環(huán)境）的單個(gè)最強(qiáng)知性生命體或最強(qiáng)的知性生命群體。不過(guò)正好在地球的這個(gè)時(shí)期，所謂的萬(wàn)物之長(zhǎng)（也就是靈長(zhǎng)類(lèi)）就是我們?nèi)祟?lèi)，人類(lèi)作為統(tǒng)治地球表面的知性生命集體—【靈長(zhǎng)類(lèi)】對(duì)地球表面有著絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)和選擇權(quán)

而人類(lèi)的原罪又是【成為了地球最優(yōu)秀的種族】，而且人類(lèi)也沒(méi)走上【UO之路】，因此也斷絕地球發(fā)展有“極限單獨(dú)種”的可能。人類(lèi)未成為最強(qiáng)個(gè)體而是最強(qiáng)群體。阿賴(lài)耶識(shí)和耶穌區(qū)分人與星球，而蓋亞想要的卻是知性生命演化為它的星球代理。人理覆蓋的地表上只要人類(lèi)依舊繁榮，蓋亞永遠(yuǎn)也沒(méi)法回到正軌。因此要在人理基礎(chǔ)刻上抑制裝置【人的本質(zhì)即蓋亞側(cè)的回歸機(jī)制】，修正人類(lèi)重回蓋亞側(cè)，即人理編篡。因此“原罪”也可是七大人類(lèi)惡對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的抑制點(diǎn)

人類(lèi)惡證明人類(lèi)也是作為“動(dòng)物”的理，即蓋亞對(duì)人類(lèi)文明繁榮的不滿，認(rèn)為人類(lèi)即便違逆它而發(fā)展出了自己的文明也不過(guò)是它所孕育的動(dòng)物。因此，將人與動(dòng)物所分離的正是人類(lèi)惡代表的理，即從人類(lèi)中的單純作為動(dòng)物的本質(zhì)欲望。這些本質(zhì)欲望即人類(lèi)惡，也是蓋亞側(cè)對(duì)人的最大反諷。所以，人類(lèi)惡中的利己（為自己傷害他人）和利他（為他人傷害自己）的兩大欲望最終將人引導(dǎo)到扭曲的極點(diǎn)【奇點(diǎn)】，而這就是人類(lèi)為生存必須要?dú)绲膼骸救祟?lèi)反抗蓋亞】，也是最大限度地去毀滅人類(lèi)的惡【人類(lèi)順從蓋亞】

柏拉圖曾把宇宙設(shè)想為女性靈魂的生命體。對(duì)于地母神而言，被人類(lèi)的Texture（紋理）所覆蓋并用圣槍釘住地表（耶穌把神代法則從地表上剝離并把人類(lèi)對(duì)地表交給人類(lèi)，這種人類(lèi)原罪—逆反星球意識(shí)使人類(lèi)成為這顆星球最優(yōu)秀的種族）拒絕來(lái)自蓋亞側(cè)的回歸（女神意味來(lái)自人朝蓋亞側(cè)的回歸，所以大部分人類(lèi)惡及女神會(huì)以【附身或融合】的形象出現(xiàn)，目的就是讓人回歸過(guò)去的原始神代【蓋提亞—擬似?創(chuàng)世紀(jì)】或讓其主動(dòng)朝次世代【異星神—擬似?審判日】的神代邁進(jìn)）

6.關(guān)于2.7的額外：南美的巴塔哥尼巨人【Patagonian giants】

或稱(chēng)巴塔哥尼亞人或巴塔貢人【來(lái)自16世紀(jì)西班牙小說(shuō)里的巨人】，這是南美傳說(shuō)中生活在巴塔哥尼亞的巨人種族，在早期歐洲的記載和土著神話中有描述。據(jù)說(shuō)他們的身高至少是正常人類(lèi)身高大小的兩倍，有些人認(rèn)為他們的身高在3.7到4.6米甚至更高。巴塔哥尼亞巨人的傳聞在公元十六世紀(jì)出現(xiàn)，直到十八世紀(jì)末才被否定，這傳聞在歐洲流傳了約250年

一萬(wàn)多年前，特維爾切印第安人來(lái)到南美大陸最南端的土地上。十六世紀(jì)，麥哲倫環(huán)球航行隊(duì)伍來(lái)到這里時(shí)，便將其命名為巴塔哥尼亞【Patagonia】，其名源于1512年風(fēng)靡西班牙的小說(shuō)《Primaleón》，書(shū)中巨人的名字就是【Patagón】。其詞綴“-ia”有土地之意，巴塔哥尼亞意為巨人之地。而且，因?yàn)槠渑c南極大陸隔海相望，還擁有第二大連續(xù)冰原的巴塔哥尼亞高原上和世界上最長(zhǎng)的安第斯山脈，因此又得名世界的盡頭或是失落的土地

據(jù)稱(chēng)首次遭遇來(lái)自探險(xiǎn)家斐迪南?麥哲倫率領(lǐng)的船隊(duì)，他們遇見(jiàn)一位身材魁梧的男性，船隊(duì)幸存者安東尼奧·皮加費(fèi)塔表示眾人身高僅到巨人腰部，他們捕捉那位巨人土著并企圖把他帶回歐洲，然而這位巨人沒(méi)多久就死了。英國(guó)船長(zhǎng)法蘭西斯?德瑞克率領(lǐng)的船隊(duì)在AD1579年也遇見(jiàn)了巴塔哥尼亞人，隨船牧師法蘭西斯?弗萊徹記載了這事

麥哲倫船隊(duì)于公元十六世紀(jì)抵達(dá)南美，當(dāng)時(shí)的歐洲人的平均身高只有一米六二。如今作為全歐洲最高的荷蘭人，公元十九世紀(jì)的荷蘭人平均身高也只有一米五八。南歐人通常比西歐人更矮，麥哲倫的環(huán)球船隊(duì)多為葡萄牙人和西班牙人，當(dāng)時(shí)的平均身高也就一米五出頭的樣子。當(dāng)他們碰上近兩米高的巴塔貢人，就會(huì)將其誤認(rèn)為巨人

1773年，最后修訂的海豚號(hào)航海報(bào)告指出，巴塔哥尼亞人的身高大約在1.98米。約翰?拜倫所遇見(jiàn)的原住民被認(rèn)為可能是特維爾切人，后世的研究者相信巨人族是騙局或早期歐洲航海家的夸張。隨著航海技術(shù)的發(fā)展，能夠前往南美巴塔哥尼亞的不再僅限于少數(shù)探險(xiǎn)家，包括耶穌會(huì)傳教士托馬斯·?？思{在內(nèi)的歐洲學(xué)者記錄下巴塔哥尼亞的種種，巨人傳聞最終被徹底消滅

生物學(xué)家達(dá)爾文于1893年出版的《小獵犬號(hào)航海記》第十一章里關(guān)于巴特哥尼亞人的記錄則是：在我們上次訪問(wèn)期間，我們?cè)诟窭锔呃怯龅搅税退缒醽喚奕?，他們熱情地接待了我們。他們穿著羊駝毛大衣，披著長(zhǎng)發(fā)，大多六英尺高（約1.83米），很多人要更高，矮一些的也有但是非常少，而且女人也很高?？偠灾@是我見(jiàn)過(guò)最高的人類(lèi)種族

但隨歐洲殖民者的抵達(dá)，天花等傳染病開(kāi)始在巴塔哥尼亞傳播，造成許多本土的特維爾切人死亡，他們還被綁架至歐洲諸國(guó)進(jìn)行強(qiáng)迫展覽。他們的獵場(chǎng)被歐洲人剝奪，饑荒和瘟疫橫行，還多次遭到種族滅絕性的大屠殺。到上世紀(jì)七十年代，最后純血的巴塔貢人去世，宣告了巨人族從此消失

5、對(duì)殺狐（兔）概念的資料補(bǔ)充、推測(cè)與總結(jié)

1.性格原型—Trickster【騙子】（自然界的反復(fù)無(wú)常）

在神話和民間傳說(shuō)和宗教的研究中，騙子是一個(gè)特殊角色（神、人類(lèi)或擬人化），祂表現(xiàn)出很高程度的智力或秘識(shí)，并利用它來(lái)欺騙或以其他方式違反正常的社會(huì)或是世界的規(guī)則，做出了反抗傳統(tǒng)、基礎(chǔ)與規(guī)則的行為

騙子彎曲或違反規(guī)則一定會(huì)采取欺騙或偷竊的形式。騙子可能是狡猾、愚蠢或是二者兼有之的強(qiáng)烈化身。騙子質(zhì)疑、破壞或嘲笑權(quán)威，雖然祂不一定是超自然的或神圣的且有時(shí)也不過(guò)是一個(gè)普通角色，但仍起催化作用。騙子作為文化英雄的原型角色，出現(xiàn)在許多不同文神話中。劉易斯?海德將騙子型英雄描述為【邊界跨越者】。因騙子違反社會(huì)和自然秩序的原則，擾亂正常生活，然后在新世界基礎(chǔ)上重建立生活模式

民間傳說(shuō)和流行文化中，騙子則是常見(jiàn)且非常重要的角色。騙子通過(guò)欺騙來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。騙子可能只是為了娛樂(lè)或在危險(xiǎn)的世界里生存而欺騙別人，他們通常扮演一個(gè)【運(yùn)作混亂】的化身。人類(lèi)文化中都有騙子的故事，狡猾的人利用技巧獲取食物、偷財(cái)產(chǎn)或制造惡作劇。在一些希臘神話中，赫爾墨斯扮演了騙子。他是小偷與謊言的發(fā)明者，他把這禮物通過(guò)奧托利庫(kù)斯傳給奧德修斯。在歐亞和美洲神話中，騙子和文化英雄經(jīng)常結(jié)合

騙子經(jīng)常表現(xiàn)出性別和形式的可變性。在挪威神話中，惡作劇者是火神洛基，他本尊據(jù)說(shuō)也是一個(gè)變形者。洛基還在這其中表現(xiàn)出性別差異方面的變性，比如說(shuō)他成為了一匹母馬，后來(lái)生下奧丁的八腿天馬—斯利普尼爾。在非洲文明中，兔子或野兔是具有騙子性質(zhì)的文化英雄。在西非，蜘蛛神(阿南希：Anansi)作為騙子英雄的事跡更廣為人知

在大多數(shù)傳統(tǒng)中，騙子對(duì)文明的創(chuàng)造和毀滅都是必要的。美國(guó)原住民的騙子【文化英雄】可以是愚蠢的也可以是明智的。祂可以在一個(gè)神話或故事中選擇成為一個(gè)英雄，但在下一個(gè)故事中或許會(huì)成為一個(gè)惡棍。在美洲原住民和其他神話中，郊狼（美國(guó)西南部）或?yàn)貘f（太平洋西北部）都是從眾神那里偷來(lái)了火，所以此兩者都被視為開(kāi)玩笑者和惡作劇者。在美洲原住民的創(chuàng)造故事中，當(dāng)郊狼教人類(lèi)如何捕捉鮭魚(yú)時(shí)，他用原木和樹(shù)枝做了第一個(gè)魚(yú)堰

2.高楊斯卡婭/玉藻關(guān)聯(lián)的文化與傳說(shuō)（中國(guó)&日本）

（1）.殺生石【せっしょうせき】（當(dāng)然安倍晴明這次的實(shí)裝概率也挺高，不過(guò)我覺(jué)得還要再晚一段時(shí)間）

被認(rèn)為是存在于栃木縣那須町那須湯本溫泉附近的熔巖，由于被火山噴出的亞硫酸和硫化氫氣體浸熏，從而有了毒性。因其所在的附近一帶噴出火山氣體，古人認(rèn)為這是【殺死過(guò)路的鳥(niǎo)獸等生物的石頭】而得名。在傳承上，殺生石的起源被認(rèn)為遍布日本全境的幾顆比較有名的火山石。火山噴出的有毒氣體的場(chǎng)所，也被稱(chēng)為殺生石。但人們說(shuō)的殺生石大多指的是那須的殺生石

日本傳說(shuō)中，毀滅了中國(guó)和印度幾朝的玉面金毛九尾狐化身為叫若藻的十六歲少女，跟隨吉備真?zhèn)洹緜髡f(shuō)中，他已經(jīng)在阿倍仲麻呂的靈魂幫助之下共同破解了《金烏玉兔集》，并著手將其帶回日本】乘坐遣唐使船來(lái)到日本。在那里，她成為了鳥(niǎo)羽上皇的愛(ài)妃—玉藻前，但最終被當(dāng)時(shí)的大陰陽(yáng)師—安倍泰親【安倍晴明的五代孫】識(shí)破其真實(shí)身份是九尾妖狐的化身后逃跑，最終在那須野地區(qū)被朝廷派來(lái)的安倍泰親【泰親很可能成了晴明，晴明活得久以證明身為白狐菩薩之子的他具有神性？】等軍隊(duì)討伐，死后變成石頭。但是這塊石頭卻因?yàn)橛裨迩暗膱?zhí)念和野望而發(fā)出了致命的毒素，不斷奪去周邊的人們和生物的生命，因此被稱(chēng)為殺生石。直到至德二年【AD1385年】，殺生石被玄翁和尚擊碎，據(jù)說(shuō)其碎片飛散到全國(guó)各地

殺生石飛散在日本各地的“高田”，這些地方一般被認(rèn)為是美國(guó)家高田【岡山縣真庭市勝山】、越后國(guó)高田【新瀉縣新見(jiàn)市的高田地區(qū)】、安藝國(guó)高田【廣島縣安藝高田市】、豊后國(guó)家高田【大分縣豐后高田市】以及會(huì)津高田【福島縣會(huì)津美町】等地。也有殺生石在“高田”外的地方散落了其余碎片的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)飛彈國(guó)變成了牛蒡種，四國(guó)變成了犬神，上野國(guó)變成了棱齒

*源翁心昭

南北朝時(shí)代曹洞宗的僧人，號(hào)空外，又稱(chēng)心昭和尚，新瀉越后國(guó)人。他以擊退殺生石的逸事出名，別稱(chēng)大鐵錘玄能玄翁。因此功績(jī)，小松天皇賜他—能昭禪師的名號(hào)。他后來(lái)在伯耆國(guó)創(chuàng)立休休寺，成為了出羽國(guó)永泉寺、下野國(guó)泉溪寺等寺院的住持。后應(yīng)結(jié)城氏的邀請(qǐng)?jiān)谙驴倗?guó)創(chuàng)立了安隱寺。四年后，他前往陸奧國(guó)會(huì)津，將立川流?真言宗的慈眼寺改宗為曹洞宗，改名為示現(xiàn)寺。分骨墓在茨城縣結(jié)城市安穩(wěn)寺，本墓在福島縣喜多方市示現(xiàn)寺

*（2）.《三國(guó)相傳陰陽(yáng)管轄簠簋內(nèi)傳金烏玉兔集》—安倍晴明相關(guān)

簡(jiǎn)稱(chēng)《簠簋內(nèi)傳》【作者自稱(chēng)天文司郎安部博士吉備后胤清明朝臣 】，據(jù)說(shuō)其成書(shū)在日本南北朝至室町幕府前期，也被稱(chēng)為《三國(guó)相傳宣明日歷注》或《金烏玉兔集》。其中的“簠”是中國(guó)古代祭器名稱(chēng)

傳說(shuō)是安倍晴明生前編撰的陰陽(yáng)道經(jīng)典，實(shí)際上此書(shū)卻成書(shū)于安倍晴明死后，乃是流傳到后世的偽書(shū)。這書(shū)后還有專(zhuān)門(mén)的注釋書(shū)—《三國(guó)相傳陰陽(yáng)管轄簠簋內(nèi)傳金烏玉兔集抄》，簡(jiǎn)稱(chēng)為《簠簋抄》，甚至它還在開(kāi)頭的序章里加一篇關(guān)于安倍晴明的身世傳說(shuō)。后期關(guān)于安倍晴明的傳說(shuō)還多一本書(shū)—《安倍晴明物語(yǔ)》

關(guān)于作者安倍晴明被假托，主要因?yàn)檫@書(shū)是安倍晴明死后被編撰的，所以可信度極低。但是根據(jù)《日本陰陽(yáng)道史總說(shuō)》，村山修一接受了西田長(zhǎng)子的說(shuō)明，認(rèn)為作者是相當(dāng)安倍晴明子孫的祇園社祠官。晴明之子—安倍吉平后，安倍家被分為時(shí)親、圓彌、泰親三流。據(jù)說(shuō)圓彌的子孫進(jìn)入了祇園社，而他的子孫—晴朝被傳就是簠簋內(nèi)傳的作者

《金烏玉兔集》的注釋書(shū)出版到江戶(hù)時(shí)代初期被推測(cè)來(lái)自《簠簋抄》的記述，據(jù)傳這書(shū)是天竺的文殊菩薩所寫(xiě)的東西，此后又借伯道上人之手完成。后來(lái)這本書(shū)傳給了來(lái)到唐朝的吉備真?zhèn)洌獋湔鎮(zhèn)湓谇蔡剖埂脖吨俾閰巍疽呀?jīng)化鬼】的幫助下成功解讀并帶回《金烏玉兔集》。而仲麻呂之子—滿月丸的后代被認(rèn)為是后來(lái)的大陰陽(yáng)師—安倍晴明【《簠簋抄》中則是清明，晴明與清明諧音】

此書(shū)為全五卷。這本書(shū)的概要是：金烏是棲息在太陽(yáng)中，也被稱(chēng)為太陽(yáng)化身的三足金烏，是象征太陽(yáng)的靈鳥(niǎo)。玉兔是生活在月亮上的兔子，象征著月亮。也就是說(shuō)，這本書(shū)是象征著陰陽(yáng)師了解氣的循環(huán)，根據(jù)日與月的運(yùn)行來(lái)占卜的秘籍

第1卷說(shuō)明了牛頭天王的緣起和各種方位神及其吉兇

第2卷說(shuō)創(chuàng)世神—盤(pán)古的緣起，盤(pán)牛王的兒子們以及歷法的吉兇

第3卷解釋前兩卷中未提到的納音、空亡等

第4卷介紹有關(guān)風(fēng)水、建筑的吉兇說(shuō)

第5卷介紹密教占星術(shù)—宿曜占卜

*盤(pán)古（日本習(xí)合）

陰陽(yáng)道文獻(xiàn)之一的《簠簋內(nèi)傳》收錄了很多關(guān)于其雜說(shuō)和傳說(shuō)的文獻(xiàn)。《簋內(nèi)傳》把盤(pán)古說(shuō)成盤(pán)?？赡苁菫榱?xí)合牛頭天王信仰，因此盤(pán)古亦稱(chēng)盤(pán)牛大王，他與日本三貴子之一的英雄神—須佐之男習(xí)合。他坐天時(shí)叫大梵天王，坐地的時(shí)候叫地天，有時(shí)候又稱(chēng)為大日如來(lái)。他本體是龍，他的子孫【天干地支，九相圖等】亦是如此。據(jù)說(shuō)其龍形千變?nèi)f化，而且潛藏在廣闊無(wú)邊的大地上，時(shí)而顯露其真體

（3）.日本東密?真言宗?立川流

殺生院及其教派的原型，又被稱(chēng)為內(nèi)三部經(jīng)流。是日本佛教密宗一個(gè)派別，是日本佛教真言宗的一個(gè)獨(dú)特分支。相傳仁寬和尚為該派系始祖，以荼枳尼天（日本傳說(shuō)中的狐貍型稻荷神，即ZF里的空行母/貴狐天王）為本尊

AD1114的鐮倉(cāng)時(shí)代伊豆立川市，被流放的仁寬在當(dāng)?shù)亟⒘⒋?。他傳授各種陀羅尼（意為真言、總持、持明、咒語(yǔ)、密語(yǔ)。主要以梵文字母及句子構(gòu)成。其源自古印度語(yǔ)，漢譯后常現(xiàn)于佛教經(jīng)典中。佛教徒持誦真言往往是七或七的倍數(shù)，例如四十九次、七十七次等）予娶妻食肉的俗家弟子

其中，武藏國(guó)的陰陽(yáng)師見(jiàn)蓮為佼佼者，見(jiàn)蓮還將XZ密法、金剛界密法、胎藏界密法與陰陽(yáng)道混合，以怛特羅密教的即身成佛解脫法【原型被認(rèn)為來(lái)自XZ的密法，即從欲望感受欲望，然后成佛】。據(jù)說(shuō)，西藏流傳的坦陀羅描繪死神的尸骨與女神的圖紋，而那里崇尚骷髏崇拜據(jù)說(shuō)也影響了立川派的形成，而日本本土也流有遺骨的信仰與傳統(tǒng)

立川派相信本尊神“骷髏”在魂魄合體后可以像人一樣講話，它認(rèn)為人類(lèi)的頭蓋骨是靈魂駐留的靈器。某種程度上，立川流信仰的骷髏本尊神與《餓鬼草紙》中餓鬼懷抱的頭蓋骨的意義基本相同。而且立川流門(mén)派不同于其它佛教的是，他們否定佛教里把XA看做是使人苦難的根源并將其視為惡行的觀念。但這種流派在儒家文化圈是不被提倡的，因此被打壓是正常的

立川流以《理趣經(jīng)》與《蘇悉地經(jīng)》、金剛頂經(jīng)為根本經(jīng)典，又以【受法用心集】等文集解釋教義，據(jù)說(shuō)后醍醐天皇也是其信徒。建武二年后，立川派強(qiáng)化頹廢與偏頗的傾向，真言宗本流高野山隨即對(duì)當(dāng)時(shí)的立川流加以彈壓，文觀發(fā)配甲斐國(guó)。因而立川流派在室町初期遭遇焚書(shū)后又走上滅亡之路。南朝衰退后，立川流大幅度衰退，江戶(hù)時(shí)代基本消失

（4）.玉藻前：稻荷神【いなりのかみ/いなりしん】

日本神話中對(duì)農(nóng)耕、谷物、食物神的總稱(chēng)，別稱(chēng)又為稻荷大明神，其中也包括倉(cāng)稻魂命、豐宇氣毘賣(mài)神、保食神、大宜都比賣(mài)、若宇迦賣(mài)神、御饌津神等。神道教之外，佛教的荼枳尼天【空行母，又稱(chēng)辰狐王菩薩。她多為騎乘白狐、手持劍、寶珠、稻束、鐮刀的天女】后因神佛習(xí)合【日本泛靈論與佛教習(xí)合形成新信仰】，它因此被視為稻荷神

自彌生時(shí)代以來(lái)，蛇神信仰根深蒂固，稻荷山也被認(rèn)為古蛇神信仰的中心地。平安時(shí)代，以狐貍為神使的信仰開(kāi)始普及。稻荷神社以朱紅色鳥(niǎo)居和神使的白狐作為象征廣為人知。在廢佛毀釋前的佛教寺院也建造鳥(niǎo)居，現(xiàn)存寺院也有類(lèi)似建筑。稻荷神為農(nóng)業(yè)神的起源。這是因?yàn)楹偽舶托螤钆c成熟的稻穗相似，所以人們認(rèn)為狐貍是稻荷神的使者。其原為稻成，后根據(jù)搬運(yùn)稻子的神像而改為稻荷，也有被稱(chēng)為稻生、稻成等名的稻荷神社。江戶(hù)時(shí)代后，稻荷神社急劇增加，且佛教荼吉尼天在日本被認(rèn)為是狐貍，因此供奉在稻荷神社的狐貍多是白狐

【安倍晴明之母—葛葉便是白狐，我估計(jì)葛葉基本會(huì)縫合佛教的荼吉尼天，真狐之子替母打假有何不可？】

稻荷神與狐貍之間的關(guān)系，出自于倉(cāng)稻魂命的別名御饌津神【みけつのかみ】。狐貍的日文古名為【けつ】，因此，【みけつのかみ】便被諧音解釋為【三狐貍神】。山折哲雄 的《稻荷信仰事典》曾記載到這個(gè)狐貍神最早是屬于日本秦氏的氏神，相傳日本的秦氏是源自秦始皇族的后裔或者是前秦王室族的后裔，間接地通過(guò)新羅入日本，【秦】也因此成為日本的渡來(lái)大姓之一【另一個(gè)渡來(lái)大姓為劉氏】

真言宗信仰荼吉尼天習(xí)合稻荷神，真言宗在全國(guó)傳教時(shí)，荼吉尼天概念的稻荷信仰也在全國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。荼吉尼天是噬人心臟的夜叉神，從平安時(shí)代后期被認(rèn)為是狐貍之靈。稻荷神（狐貍）由于與佛教里的荼吉尼天的結(jié)合以及受到中國(guó)神話傳說(shuō)里使用妖術(shù)的九尾狐形象【妲己】的影響，稻荷神使者—狐貍作為降祟神的一面變強(qiáng)

日本自中世紀(jì)開(kāi)始便都將狐貍視為稻荷神使者，全國(guó)的稻荷神社也都以狐貍的形象來(lái)代替狛犬。日本中世紀(jì)后，工商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，主管豐產(chǎn)的稻荷神也開(kāi)始起象征財(cái)富，被工商業(yè)界廣泛敬奉，甚至被視為萬(wàn)能的神。到江戶(hù)時(shí)代，稻荷大明神作為戲劇之神而受到人們尊敬，戲館樂(lè)屋后必設(shè)置稻荷神的祭壇。直到明治政府實(shí)行神佛分離，稻荷神成為祭祀宇迦之御魂神等神明的神社，但也有部分以佛教荼吉尼天為本尊的寺廟

（5）.石敢當(dāng)【いしがんとう】—【似乎最新的劇情里有提到過(guò)太公望這衛(wèi)星，就當(dāng)是彩蛋吧】

又稱(chēng)泰山石敢當(dāng)，此風(fēng)俗始于唐代。作為中國(guó)舊時(shí)宅院或街衢巷口建筑的小石碑，因碑上刻石敢當(dāng)字樣，故得此名。其目前常作為作為中國(guó)民間常用的驅(qū)邪禳解的方法之一。流傳日本后，也作為驅(qū)邪石碑或石標(biāo)使用，目前其主要分布在沖繩縣和鹿兒島縣

石敢當(dāng)立于街巷之中，特別是丁字路口等路沖處被稱(chēng)為【兇位】的墻上。石碑上刻有【石敢當(dāng)】或【泰山石敢當(dāng)】的字，在碑額上還會(huì)有獅首、虎首等淺浮雕。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗從內(nèi)涵上體現(xiàn)的是“保平安，驅(qū)妖邪”，據(jù)考證來(lái)源自泰安市泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn)前舊縣村，現(xiàn)已遠(yuǎn)播日本、馬來(lái)西亞、越南以及新加坡等地

石敢當(dāng)從最初的辟邪再發(fā)展到驅(qū)風(fēng)、防水，辟邪，止煞、消災(zāi)等功效。宋代出土的唐大歷五年的石敢當(dāng)上就曾刻【石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂(lè)昌】。泰山石敢當(dāng)是古人對(duì)【靈石崇拜】的遺俗，以泰山為中心向亞洲周邊進(jìn)行輻射，古人相信泰山可以鎮(zhèn)壓邪祟，后將其視為道路、建筑的守護(hù)神。而【石敢當(dāng)】的由來(lái)既可以是泰山石的神格化【漢武帝始】，也可以是泰山傳說(shuō)的漢代武將、大力士或神將。此外，日本民間也有說(shuō)法是與石頭咒力相關(guān)的石神信仰

在關(guān)于姜太公封神的傳說(shuō)中，姜太公輔佐周武王克殷，以封神榜分封眾神完畢，周武王封其為諸侯建立齊國(guó)。太公望行至泰山時(shí)知道自己無(wú)神職可補(bǔ)，死后無(wú)法成神。于是，他指泰山之石說(shuō)：我愿作泰山石敢當(dāng)！姜子牙逝去后便化為石敢當(dāng)之神。這傳說(shuō)源自唐代的“姜太公在此，諸神歸位”的沖位砌刻。古人有關(guān)于門(mén)神、墻神、道路神等守護(hù)神信仰。因?yàn)榻友梨?zhèn)壓過(guò)眾多神魔鬼怪，只要他在，鬼神就不會(huì)作孽。因此人們把刻有【姜太公在此，諸神退位】的石敢當(dāng)放在屋外或路口用來(lái)降鬼妖

沖繩縣人對(duì)石敢當(dāng)仍存有信仰，由于當(dāng)?shù)囟∽致房诤腿砺房诤芏?，如今沖繩縣各地還可以看到石敢當(dāng)。人們相信妖魔鬼怪具有直行的性質(zhì)，所以祂們遇到丁字路或三岔路等的盡頭就會(huì)進(jìn)入對(duì)面的房子。在丁字路口和三岔路口等地放置石敢當(dāng)就是避邪以防止魔物侵入，人們認(rèn)為妖邪與魔物被石敢當(dāng)擊中后就會(huì)碎裂四散

*泰山石（姜子牙持打神鞭）克殺生石（殺兔所持有的具有玉藻前/妲己的側(cè)面），石頭克石頭是吧

（6）.關(guān)聯(lián)：禍津日神（マガツヒノカミ）

《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》二書(shū)中出現(xiàn)的掌管著厄運(yùn)、斗爭(zhēng)、惡意以及災(zāi)禍之神（神明的荒御魂面），其別名又為大綾津日神（オオアヤツヒノカミ）

其中，禍（マガ）意為災(zāi)厄，津（ツ）則意為的，日（ヒ）則意為神明，意味著這類(lèi)神祇掌管災(zāi)厄。日本傳統(tǒng)文化中，禍津日神都會(huì)隨著直毗神一同受人祭祀?yún)菀韵麨?zāi)解厄、保護(hù)眾生。日本傳統(tǒng)認(rèn)為禍津日神與直毗神分別代表善與惡、吉與兇的兩面。而江戶(hù)時(shí)代乃至現(xiàn)代的諸多神學(xué)研究者認(rèn)為二者分別代表了天照大神或是須佐之男的兩面，即四魂之一相反面相（和御魂/荒御魂）

*《古事記》記載：從黃泉國(guó)逃返的伊邪那岐命進(jìn)行禊祓（袪除污穢的凈化儀式），他脫去的衣物誕生了沖立船戶(hù)神至邊津甲裴弁羅神等共12位神祇。接著，他又在中游凈滌身體，產(chǎn)生八十禍津日神（やそまがつひのかみ）、大禍津日神（おほまがつひのかみ）這兩位由亡者的污穢所成之神明。所以為消除前二災(zāi)禍神，伊邪那岐命又生神直毗神、大直毗神、伊豆能賣(mài)神等三神以便將禍（マガ）折“直”為良善，而伊豆能賣(mài)神則具有凈化污穢之神力

*《日本書(shū)紀(jì)》記載：伊奘諾尊在中游凈滌身體污穢時(shí)，產(chǎn)下八十枉津日神（やそまがつひのかみ）。且因?yàn)椤按缶c”與“大禍”同義，故也代指了禍津日神。而另外一同而生的矯枉消厄之神，則為神直日神、大直日神

（7）.兇星（2.5章高楊斯卡婭的寶具？）

是九曜星/九執(zhí)等星曜概念之一，原型為流星與彗星，是一種象征惡兆與災(zāi)厄的星。它是融合了中國(guó)古代道家三式—印度教占星術(shù)—儒家命理學(xué)（四柱神煞：將星宿照命與神煞人命進(jìn)行對(duì)應(yīng)，配合年月日時(shí)預(yù)測(cè)）概念之一。九曜可預(yù)測(cè)吉兇，但里面的災(zāi)星也是帶來(lái)霉運(yùn)、戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫之星。若是人的命理很不巧地對(duì)應(yīng)這些星體，就會(huì)帶來(lái)不同的災(zāi)厄

風(fēng)水學(xué)的九星：傳說(shuō)中為一白貪狼、二黑巨門(mén)、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍、八白左輔、九紫右弼

奇門(mén)遁甲的九星：指天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星等

中國(guó)道教：天樞星、天璇星、天璣星、天權(quán)星、玉衡星、闓陽(yáng)星、搖光星、洞明星、隱元星等

民間：金星、木星、水星、火星、土星、羲和（太陽(yáng)）、望舒（太陰）、計(jì)都和羅睺

*天狗道

佛教六道輪回體系外的第七道，因此也被稱(chēng)為魔道。天狗原指流星，在中國(guó)古代是災(zāi)禍與不詳之物的象征。傳入日本后又加入鬼神信仰的成分，成為了長(zhǎng)翼、鳥(niǎo)首、人身的怪物

鐮倉(cāng)時(shí)代后期，受到佛教和道教的影響，日本神道教與修驗(yàn)道衍生出了天狗道。天狗道特指那些修行者（包括僧人、道士、陰陽(yáng)師和修驗(yàn)術(shù)士）雖然在佛道方面的學(xué)習(xí)中取得一定的成就但因?yàn)榉挪幌聢?zhí)念（世俗欲望），即沒(méi)法墮入三惡道也沒(méi)法進(jìn)入三善道，只好成為天狗

*（8）.御靈

又被稱(chēng)為御魂，是中國(guó)道教/日本神道教的祭祀傳統(tǒng)之一，意為鎮(zhèn)壓惡靈、消其怨氣、使其向善、成為神靈（守護(hù)神）的儀式。神道教通過(guò)追封、祭祀這些怨靈，使掌管戰(zhàn)爭(zhēng)、怨氣以及災(zāi)難的荒御魂轉(zhuǎn)化為了守護(hù)百姓的和御魂。例如日本三大怨靈之一的菅原道真，就是在朝廷建立了北野天滿宮后，因受到百姓的香火，從雷火怨神成為學(xué)識(shí)神

作為日本神道教中的概念，一靈四魂指的是任何一個(gè)生靈都有具有四種不同性質(zhì)的魂，魂所占比例不同造就眾多不同的性格。其中，人類(lèi)的魂（靈）主要由兩個(gè)完全相反但卻會(huì)相互轉(zhuǎn)化的御魂【荒御魂以及和御魂】所組成

1—荒御魂（アラミタマ/Ala mitama）

表達(dá)人類(lèi)的斗爭(zhēng)心、忿怒心的魂。四魂之一，粗暴的神靈（怨靈）。該御魂常在戰(zhàn)爭(zhēng)或者災(zāi)害時(shí)出現(xiàn)的御魂。擁有使事物向壞的方向發(fā)展的力量，也是「勇·進(jìn)·果」的根本之源

2—和御魂（ニギミタマ/Nigi mitama）

表達(dá)人類(lèi)與他人的親和力、社交力的魂。具有謙和，精進(jìn)之德的神靈。據(jù)說(shuō)當(dāng)荒御魂進(jìn)入平靜安穩(wěn)的狀態(tài)時(shí)就會(huì)形成和御魂。是「親·平·交」的根本之源，也擁有使事物向好的方向發(fā)展的力量

3—幸御魂（Saki mitama/サキミタマ）

表達(dá)人類(lèi)對(duì)他人愛(ài)護(hù)和關(guān)心的魂。帶給人們幸福的神靈，也是「愛(ài)·益·育」的根本之源

4—奇御魂（Kusi mitama/クシミタマ）

表達(dá)人類(lèi)的知性和理性的魂。具有不可思議之力的神靈。是健康之力量的象征，擁有超自然之力，也是「智·巧·察」的根本之源

*（9）.一條返還橋【一條戻橋】

也稱(chēng)一條歸橋、萬(wàn)年橋或返回橋，是架設(shè)在京都市上京區(qū)堀川上的一條通橋，也簡(jiǎn)稱(chēng)為返還橋。公元794年，平安京在以北的街道【一條大路】上作為跨越堀川的橋而架設(shè)。橋雖被重建好幾次但仍在當(dāng)時(shí)位置上。平安中期后，堀川右岸到右京一帶明顯衰退，因此過(guò)返城橋就有特別意義。現(xiàn)橋是平成七年重新架設(shè)的。在一條返還橋附近的晴明神社里，有一個(gè)再現(xiàn)之前一條返還橋的迷你模型

《平家物語(yǔ)》劍卷中，源賴(lài)光四天王之首的渡邊綱半夜經(jīng)過(guò)返僑橋畔發(fā)現(xiàn)有個(gè)女子，女子拜托他送她回家。渡邊綱雖存疑但還是把她抱上了馬，結(jié)果女人變鬼抓住繩子朝愛(ài)宕山的方向飛去。渡邊綱用太刀砍下鬼臂才得以脫離。手臂被放在攝津國(guó)渡邊渡邊綱的宅邸中。為顯示英勇，渡邊綱便將斷臂呈給源賴(lài)光，賴(lài)光使安倍晴明占卜，結(jié)論是【渡邊綱必須進(jìn)行七日的物忌】。第六天，其叔母【一說(shuō)養(yǎng)母】—真柴突然來(lái)訪，渡邊綱因此打破物忌的戒律，與她相見(jiàn)?！罢娌瘛逼骋?jiàn)那斷臂便露出真身，奪斷臂而去

返還橋也是橋占的名勝。據(jù)《源平盛衰記》卷十記載，高倉(cāng)天皇的中宮建禮門(mén)院分娩時(shí)，其母二位殿在一條戻橋進(jìn)行橋占。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)十二個(gè)童子一邊拍手一邊過(guò)橋，唱著預(yù)言剛出生的皇子【安德天皇】未來(lái)的歌。書(shū)中寫(xiě)那童子可能是安倍晴明隱藏在一條戻橋下的十二神將化身。安倍晴明把十二神將作為式神使喚并安置在家中，由于他妻子害怕，晴明就把十二神將安置在戻橋下，在必要時(shí)召喚

（10）.兵主大社【ひょうずたいしゃ】

位于滋賀縣野洲市的神社祭祀著大國(guó)主神以及手足名椎神【奇稻田姬的父母】。正稱(chēng)是兵主神社。日本全國(guó)約有五十座祭祀“兵主”神的神社，延喜式神名帳中記載有十九座。《兵主大明神緣起》記載，景行天皇58年，天皇命皇子—稻背入彥向大和國(guó)穴師祭祀八千矛神【大國(guó)主神】。隨著遷都到近江國(guó)、高穴穗宮，稻背入彥命將社地定在宮附近的穴太(滋賀縣大津市穴太)，遷到此地。后渡來(lái)人祭祀來(lái)自中國(guó)八神信仰的兵主神，以但馬國(guó)為中心傳播開(kāi)來(lái)。在中世紀(jì)，兵主得到武士信仰，除源賴(lài)朝的神寶捐贈(zèng)外，根據(jù)社傳足利尊氏還建造樓門(mén)。江戶(hù)時(shí)代，受德川將軍家捐贈(zèng)的社領(lǐng)而被保護(hù)。明治時(shí)代后被列入縣社

*大國(guó)主神【オオクニヌシ】

別稱(chēng)大國(guó)主命、宇都志國(guó)玉神、所造天下大神、地津主大己貴神、國(guó)作大己貴神。司掌建國(guó)、農(nóng)耕、醫(yī)藥、開(kāi)拓的神且做眾多貢獻(xiàn)的文明英雄、農(nóng)業(yè)神，同時(shí)也是統(tǒng)治葦原中國(guó)的主神。大國(guó)后因與大黑諧音而與大黑天【摩訶迦羅】習(xí)合。摩訶迦羅即濕婆化身，也是佛教護(hù)法神，意為【偉大的黑暗】，掌管財(cái)富與治愈

《日本書(shū)紀(jì)》認(rèn)為他是須佐之男之子，而《古事記》則記載了他是須佐之男的孫子。他曾因?yàn)槌晒τ松湘露腔鸨娦值?，被殺死兩次皆因母親救助而復(fù)活，最后逃到須佐之男命的根國(guó)。須佐之男命封大汝神為大國(guó)主，要求以自己女兒為正妻。大汝神趕走眾兄弟神并在少?gòu)┟膸椭略诔鲈茋?guó)建國(guó)，后他將建立的葦原中國(guó)讓給天照大神

（11）.相關(guān)：因幡之白兔【いなばのしろうさぎ】

《古事記》記載的白兔，又名稻羽之素菟。傳說(shuō)中它從淤岐島渡到因幡國(guó)（稻羽國(guó)）來(lái)，欺騙鯊魚(yú)讓它上岸，卻被鯊魚(yú)剝光了皮。大國(guó)主神的八十兄弟神教它用海水洗浴再曬干，結(jié)果全身都受重傷。大國(guó)主神幫它治好皮膚，白兔就作出了【兄弟神得不到八上比賣(mài)，你雖背著袋子卻能得到她】的預(yù)言

*白兔神社【はくとじんじゃ】

日本鳥(niǎo)取縣鳥(niǎo)取市的神社，主祭神是大國(guó)主神建國(guó)傳說(shuō)里的大兔大明神【因幡之白兔】。白兔神是日本神話中的一只因幡的白兔。根據(jù)傳說(shuō)，白兔神被奉為治愈皮膚病的神明【祂也是動(dòng)物（非靈長(zhǎng)）醫(yī)療神】。此外因促成大國(guó)主與八上姫神的姻緣，白兔神為姻緣神，是締結(jié)姻緣、保佑永恒不變的愛(ài)情以及加深與某人交往的神明

傳說(shuō)，因幡山里的八頭町中有三座白兔神社是因?yàn)榘淄蒙裨F(xiàn)身并為天照大神引路。相傳天照大神曾在出行中途徑此處，這只白兔神出現(xiàn)為天照大神帶路，將其帶到了一處適合做行宮的地方（靈石山的伊勢(shì)之平）。在八頭町的旁邊，兵庫(kù)縣境附近的若櫻町舂米，也流傳著天照大神的傳說(shuō)，同時(shí)也流傳著據(jù)說(shuō)是天照大神御制的和歌

也被稱(chēng)為兔之宮、白兔大明神。神社曾在戰(zhàn)亂中被毀，后鹿野城主—龜井茲矩下令重建神社?，F(xiàn)神社的本殿是在明治時(shí)代再建的。白兔神社坐落于名為“身干山”的山丘上。白兔神曾于此山曬身子。神社內(nèi)有白兔洗澡的【御身洗池】 ，也喚為【不增不減之池】。本殿基石是雕刻有【二十八朵菊花紋章】的菊座石，因此白兔神社的創(chuàng)建或許與日本皇室有關(guān)

額外：和邇

《古事記》將海鱷/鯊寫(xiě)成“和邇”，但這種爬蟲(chóng)類(lèi)動(dòng)物并非原產(chǎn)于日本。雖然另一本古籍《出云國(guó)風(fēng)土記》的安來(lái)鄉(xiāng)條亦曾出現(xiàn)“和邇”二字，歷年來(lái)引起許多學(xué)者的爭(zhēng)論。從古墳時(shí)代至奈良時(shí)代間流傳下來(lái)的銅鏡中，被稱(chēng)為海獸鏡及鼉龍鏡上皆有體態(tài)修長(zhǎng)之獸，這種發(fā)祥于中國(guó)的獸紋可能就是和邇的原型，因此和邇有著鯊、龍、蛇或鱷等假說(shuō)

*（12）.勾玉【Magatama】

也稱(chēng)為曲玉。是史前東亞文明和古代日本的首飾之一。它在過(guò)去的祭祀中也有使用，但詳細(xì)情況不詳。該詞最早出現(xiàn)在《記紀(jì)》中，《古事記》記載為曲玉，而《日本書(shū)紀(jì)》則是記載為勾玉

語(yǔ)源來(lái)自“彎曲的玉”的說(shuō)法比較有力。最早起源于BC1000的日本繩文時(shí)代，在古代日本是權(quán)力的象征，后期被逐漸神秘化。作為日本神話里天照的佩戴物之一【八尺瓊勾玉】而被視為與神溝通的器具，在神道教的陰陽(yáng)師以及巫女里有著獨(dú)一無(wú)二的庇佑意義。日本傳統(tǒng)中從事神道、占卜有關(guān)活動(dòng)的人以及古代有一定地位的人都會(huì)佩帶或者擁有自己的勾玉。日本神話中勾玉是古代巫女的護(hù)身符及施法媒介，最早被日本史料所記載的巫女便是日本彌生時(shí)代的邪馬臺(tái)國(guó)女王—巫女卑彌呼

關(guān)于勾玉的外形，有學(xué)者認(rèn)為它的原型以及主要象征與陰陽(yáng)魚(yú)【中國(guó)】、骨頭【古代認(rèn)為動(dòng)物骨頭可以驅(qū)魔】、胎兒、靈魂、月亮這些代表著生殖、巫蠱、巴形圖以及月亮崇拜【可以與神明溝通】存在著關(guān)聯(lián)。繩文時(shí)代早期出現(xiàn)了滑石和蠟石的勾玉，繩文中期可以看到C字形的勾玉，后期到晚期變得復(fù)雜，材質(zhì)也多樣化。在整個(gè)繩文時(shí)代，勾玉都比較小。彌生時(shí)代，勾玉衍生出了獸牙、月牙型的勾玉，后期統(tǒng)合為如今的勾玉

有部分學(xué)者認(rèn)為日本勾玉形制的確立，可能受到中國(guó)大陸新石器時(shí)代至青銅時(shí)代玉璜的影響。也有學(xué)者認(rèn)為勾玉原本是長(zhǎng)江下游古越人的文化符號(hào)，后伴隨玉石交易而傳入日本列島日本海，并成為繩紋時(shí)代日本【越】的文化符號(hào)。雖然很多日本學(xué)者相信繩紋時(shí)代的日本作為孤立的島嶼文明是自形產(chǎn)生勾玉文化的，但在中國(guó)、蒙古、朝鮮半島、俄羅斯北緯五十度的地區(qū)也產(chǎn)類(lèi)似的勾型玉器，且年代比日本早

*埼玉縣旗【形似殺兔的九尾?勾玉環(huán)圖】

于AD1964年9月1日制定，自AD2015年1月1日起屬于公有領(lǐng)域。這是日本都道府縣之一的埼玉縣的旗幟。象征著縣名由來(lái)的幸魂被認(rèn)為是由十六個(gè)勾玉排列成圓形（環(huán)形），代表著太陽(yáng)、發(fā)展、熱情以及力量

*（13）.原型—巴紋【ともえもん/ともえ】

也叫巴或渦紋。是一個(gè)形似逗號(hào)或勾玉的日本傳統(tǒng)紋樣之一，也是使用巴紋樣的總稱(chēng)。其通常被作為家紋、神紋、寺紋等紋樣使用，有時(shí)也描繪在太鼓、屋檐及圓瓦上。巴紋最早出現(xiàn)在中國(guó)商代青銅器、瓦當(dāng)及太極圖【兩項(xiàng)構(gòu)成的宇宙觀的不同的圖案】。《三巴記》閬苑白水東南流，曲折三回如巴字，故名三巴

巴紋外形和原型曾有卷蛇、閃電狀、勾玉、云朵、胎兒、陰陽(yáng)及漩渦。后來(lái)巴被解釋為【水卷起漩渦的樣子】。雙股巴紋表現(xiàn)為陰陽(yáng)、閃電。三股巴紋象征漩渦、卷曲，也有一說(shuō)是象征互相制衡的三方勢(shì)力。中國(guó)的巴是表示【人趴在地上的樣子】的象形文字，因?yàn)樾螤铑?lèi)似得名。因?yàn)槭桥c水有關(guān)的花紋，所以平安末期的建筑物中蓋的屋檐圓瓦等都施有巴紋以防止火災(zāi)

后巴紋【特別是三巴紋】被用作武神—八幡神的神紋甚至其他神社也將巴紋用作神紋。而后流行于武家社會(huì)。山陽(yáng)道赤松家家紋為【二つ引兩三つ巴】，勢(shì)力最盛時(shí)曾東及攝津、西至美作、備前，所以赤松氏滅亡后，中國(guó)地方仍然有許多氏族使用【二つ引兩巴】家紋。巴紋同時(shí)也是琉球王族尚王家的家紋，據(jù)說(shuō)其變化有超過(guò)三百多種。巴紋還是日本著名女將軍—巴御前的代表圖案，這圖案通常就繪在巴御前的鎧甲上

*3.對(duì)BeastIV的推測(cè)

【如果確認(rèn)高楊斯卡婭就是參照了最初的本體即為小行星的話，那么通古斯活動(dòng)本質(zhì)上就是2.7章的前傳，其中的小行星撞擊地球和非靈長(zhǎng)等就是在為2.7章做鋪墊和暗示】

【通古斯大爆炸對(duì)標(biāo)的是造成恐龍大滅絕的隕石；疑似身為外星生命的高揚(yáng)斯卡婭對(duì)標(biāo)的是南美神性；人類(lèi)的發(fā)展對(duì)其他生物造成的迫害和殺戮對(duì)標(biāo)的是歐洲人對(duì)美洲原住民的迫害】

（1）.Inflation【最早由御門(mén)338等UP主提及】

即離散光體。它是【本應(yīng)留在星球內(nèi)部、長(zhǎng)久運(yùn)營(yíng)天體的“魂”但最終卻漏到地表】的系統(tǒng)故障。換言之，離散光體是自然界對(duì)消費(fèi)文明的報(bào)復(fù)機(jī)構(gòu)。而光之高揚(yáng)斯卡婭作為自然界的報(bào)復(fù)機(jī)構(gòu)的擬神化，其靈基目前可達(dá)十萬(wàn)噸量級(jí)

【指的可能是能量噸級(jí)，例如核武器當(dāng)量或炸藥當(dāng)量】

因此，高揚(yáng)斯卡婭的【光之XXXXX】大概率指的是離散光體現(xiàn)象。Inflation本身還具有宇宙膨脹律、通貨膨脹、暴漲、增大以及關(guān)于宇宙某些理論里擴(kuò)張的含義。宇宙中，太陽(yáng)在內(nèi)的恒星均屬于離散（發(fā)散性質(zhì)）光源，它們也會(huì)發(fā)生膨脹現(xiàn)象

當(dāng)然個(gè)人還有一種解釋是：光之高楊斯卡婭和AE介殺生院其實(shí)差不多，獸（暗？）之高楊斯卡婭（太陽(yáng)擬神反面—自然報(bào)復(fù)擬神化?妲己/流星）被迦勒底在通古斯圣域退治后分出懷有光明面的全新自己，于是以兔子的形象自稱(chēng)光之高楊斯卡婭。而殺兔作為疑似通古斯大爆炸后誕生的異界模仿者（異世界玉藻前），可能是隨通古斯小行星撞擊地表的外星生物。之后她出于某種目的就在這顆星球上生存，并最終潛移默化地成為這顆星球上的公民。這樣或許可解釋為何外星生命可作為人類(lèi)惡，因?yàn)樗纳罹玫接匈Y格算作一份子

但她最終以玉藻前的惡側(cè)—妲己作為她的原型和人設(shè)。九尾狐曾經(jīng)摧毀東亞五朝，象征著自然界對(duì)人類(lèi)文明的報(bào)復(fù)，殺兔作為自然報(bào)復(fù)機(jī)構(gòu)的擬神會(huì)模仿九尾狐（妲己）。換言之，她崇拜這樣的偶像前輩（本源），并以其惡劣面（妲己）作為她的人設(shè)、價(jià)值觀、信條和行為準(zhǔn)則。說(shuō)到她自稱(chēng)玉藻薇琪，可以是致敬（模仿）玉藻前那惡劣尾巴【vitch】的意思，也可以是俄羅斯傳說(shuō)里的加雅巫婆【witch】。畢竟作為B4的高楊斯卡婭不會(huì)咒術(shù)是不可能的，作為商業(yè)與稻荷神的狐貍都精于此道，而且在關(guān)于經(jīng)商以及心計(jì)方面的傳說(shuō)也很老道

殺兔作為從爆炸里誕生（改造）的外星生命后塑造為玉藻前的外形，畢竟狐貍本體似乎不再搞事。因此高楊斯卡婭似乎只尊敬在過(guò)去毀朝滅代的狐貍，現(xiàn)在的狐貍只會(huì)讓她瞧不起。所以她以玉藻前的惡劣尾巴（妲己）自稱(chēng)，借用其外形與事跡。作為模仿者，她多少知道玉藻前的事跡，不然不會(huì)冒充妲己。至于高楊斯卡婭為何會(huì)具有玉藻前的外貌，可能是遭到同為敵對(duì)人類(lèi)的地球意識(shí)—蓋亞的改造，也就是拿玉藻前過(guò)去的惡性情報(bào)（荒御魂）覆蓋高楊斯卡婭，使其成為自然界報(bào)復(fù)人類(lèi)的擬神。或是她曾遇到過(guò)身為玉面金毛九尾狐玉藻前的惡劣尾巴—玉藻薇琪，她們發(fā)生融合并使高楊斯卡婭成為玉藻前惡性情報(bào)的載體，并在日后不斷催化為第四人類(lèi)惡的候補(bǔ)。但是她也不想模仿者那樣活著，所以才想通過(guò)收集尾巴來(lái)成為新九尾。而且正因她想實(shí)現(xiàn)新九尾的傳說(shuō)，我們可以看到她的作風(fēng)是很具現(xiàn)代風(fēng)的精明女郎

東亞傳統(tǒng)民間文化里，4意為不吉利【死】，似乎也說(shuō)明了高楊斯卡婭成為的是B4。若高楊斯卡婭貼合這【不吉利】概念的話，那就是同樣在PV里出現(xiàn)的大爆炸。結(jié)合俄羅斯的通古斯大爆炸，高楊斯卡婭可能真貼合【流星】這種在古時(shí)被認(rèn)為是不吉利的象征。正好作為其原型的玉藻前也有死后化為殺生石然后像流星一樣被拍散至日本全境的傳說(shuō)。2.5章里，高楊斯卡婭有名為【兇星】的寶具，似乎也在暗示她是以占星學(xué)的兇兆而誕生的災(zāi)星。有趣的是，姜子牙前妻—馬氏自 盡后，其靈魂被封為掃把星君（彗星）。而高楊斯卡婭的本體可能正是兇星（彗星），所以高楊斯卡婭和姜子牙可能真有點(diǎn)巧合或關(guān)聯(lián)，或許最后被封為流星升空是殺兔的最終結(jié)局

*當(dāng)然，型月也有可能會(huì)參考藤崎龍的《封神演義》，高楊斯卡婭因被覆蓋了玉藻前的惡性情報(bào)而與蘇妲己關(guān)聯(lián)，進(jìn)而和女?huà)z之力聯(lián)系。也就是說(shuō)通古斯隕石還可聯(lián)系女?huà)z的補(bǔ)天石。既說(shuō)到補(bǔ)天石，那么與之關(guān)聯(lián)的女?huà)z補(bǔ)天里，共工撞倒的不周山就可視為世界樹(shù)的概念，其中補(bǔ)天石是女?huà)z補(bǔ)天（天圓地方）的工具（殺兔也算是天幕的一部分）。《封神演義》里，蘇妲己也是奉女?huà)z之命前去禍害商朝，也算女?huà)z的工具，而與之關(guān)聯(lián)的玉藻前也有死后化為殺生石的傳說(shuō)。紅樓夢(mèng)里也有女?huà)z的補(bǔ)天石轉(zhuǎn)世的傳說(shuō)，所以通古斯隕石或許也能夠轉(zhuǎn)生為新生命。那這么說(shuō)下來(lái)，高楊斯卡婭所代表的兇星（掃把星）或許最后也可成為挽救“終局”的補(bǔ)天石？

回到正體，在恒星（天體）步入晚期時(shí)，恒星演化的膨脹過(guò)程可能會(huì)是紅巨星【膨脹】，按照恒星不同的規(guī)模最終會(huì)朝著白矮星—黑矮星—黑洞的這個(gè)方向發(fā)展。處于紅巨星的狀態(tài)時(shí)，恒星的內(nèi)核因?yàn)槠鋬?nèi)部的強(qiáng)大引力戰(zhàn)勝反向的輻射壓而開(kāi)始收縮、外殼卻反之因?yàn)闇囟群蛪簭?qiáng)的劇烈提升開(kāi)始膨脹。也就是恒星內(nèi)部的氦核向內(nèi)收縮并開(kāi)始變熱，但其外殼則向外膨脹并不斷變冷，這使得其表面的溫度迅速地大幅度降低

*大爆炸理論里的宇宙從宇宙蛋/原初火點(diǎn)（白洞奇點(diǎn)）的爆炸開(kāi)始，使其加速膨脹至如今的狀態(tài)，而且宇宙的膨脹還在進(jìn)行，各星系間的距離依舊處于互相遠(yuǎn)離的狀態(tài)。而且隨著宇宙自身的加速膨脹，星系與星系間開(kāi)始加速遠(yuǎn)離，直到每顆恒星的壽命抵達(dá)其盡頭，宇宙將陷入黑暗和冷寂的近乎停止?fàn)顟B(tài)，直到宇宙再次塌縮（收）為黑洞奇點(diǎn)后再膨脹。宇宙膨脹律，即宇宙膨脹速度?？茖W(xué)工作者可以通過(guò)宇宙膨脹率來(lái)確定宇宙或星系的大小和年齡，也可作為解釋其他天文觀測(cè)現(xiàn)象的重要工具。其中宇宙學(xué)紅移，即宇宙空間的膨脹。它特指物體的電磁輻射因某種原因頻率降低的現(xiàn)象。在可見(jiàn)光波段，其具體表現(xiàn)為光譜的譜線朝紅色調(diào)移動(dòng)，即波長(zhǎng)變長(zhǎng)、頻率降低。堅(jiān)持這理論的人將宇宙變化比做彩虹色的光譜，即宇宙在紅藍(lán)色調(diào)間的變化（宇宙紅移：宇宙膨脹現(xiàn)象）

*光體/暴脹（Inflation）

簡(jiǎn)稱(chēng)為『光體』的現(xiàn)象。唯獨(dú)真祖的王族才擁有的激發(fā)狀態(tài)。當(dāng)真祖因?yàn)槟撤N手段導(dǎo)致肉體被完全破壞時(shí)，作為反作用而引發(fā)的現(xiàn)象。

*熱寂（Heat death of the universe）

猜想宇宙終極命運(yùn)的一種假說(shuō)。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，宇宙的熵會(huì)隨時(shí)間的流異而增加，由有序向無(wú)序，當(dāng)宇宙的熵達(dá)到最大值時(shí)，宇宙中的所有能量已全數(shù)轉(zhuǎn)化為熱能，所有物質(zhì)溫度達(dá)到熱平衡，從此宇宙中再也沒(méi)有任何維持運(yùn)動(dòng)或生命的能量存在

（2）.對(duì)BeastIV的解釋與定義

工具原本是讓人類(lèi)文明能夠更好地延續(xù)，能夠更好地發(fā)展人類(lèi)的科技，讓人類(lèi)成為脫胎于其他生命的知性物種（靈長(zhǎng)類(lèi)），是證明人類(lèi)具有知性文明的象征。但作為自然報(bào)復(fù)機(jī)構(gòu)的擬神/禍津日神/荒御魂的裝置（抄襲玉藻前外貌的屑蓋亞），高揚(yáng)斯卡婭卻將人學(xué)會(huì)并操使工具的歷史玷污，將其異化為武器。而她這兵器女神即人造下的惡業(yè)，她通過(guò)兵器和獸來(lái)劣化和貶低人類(lèi)，人被比做被肆意玩弄的螻蟻，而自己則是玩弄并嘲諷他們的“神”

作為【人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中誕生的罪業(yè)】中所滋生出的罪惡，Beast Ⅳ 后補(bǔ)的高揚(yáng)斯卡婭就是其中之一。高揚(yáng)斯卡婭是【被人類(lèi)迫害的東西（提亞馬特、迦摩等）?人類(lèi)用于迫害的東西（高楊斯卡婭、殺生院等】中的屬于【人類(lèi)用于迫害的東西】，即為網(wǎng)羅一切【人類(lèi)所創(chuàng)造出的殺傷性用具】。其中，高楊斯卡婭若真是外星生命（隕石撞擊造成生物滅絕），那么她就將不受地球法則約束。但蓋亞若通過(guò)將玉藻前的惡性情報(bào)—妲己等覆蓋高楊斯卡婭，就可使其成為蓋亞側(cè)使者從而約束她。但高楊斯卡婭沒(méi)有殺戮人類(lèi)而是貶低人類(lèi)，其中就體現(xiàn)玩弄的心態(tài)，即自然界對(duì)人的反復(fù)無(wú)常，折磨并驅(qū)使人類(lèi)否定自己的歷史

工具不再作為人類(lèi)文明發(fā)展與促進(jìn)良性競(jìng)爭(zhēng)的象征，而是成為了人類(lèi)之間的互相入侵以及奪取、毀滅并占有他國(guó)資源的象征。兵器最終作為【征服不同于自身文明的其他文明的工具】，即惡性競(jìng)爭(zhēng)。作為誕生自然界的復(fù)仇神性?機(jī)械降神，兵器女神是自然界對(duì)【人類(lèi)的工具是兵器】這原始與異端偏見(jiàn)的具現(xiàn)化。例如，她雖主張服務(wù)交易但卻主張?jiān)嫉摹疽晕镆孜铩?。她雖然在現(xiàn)代人類(lèi)的消費(fèi)文明里干得很好但還是建立起了非靈長(zhǎng)生存園。她雖然厭惡人類(lèi)的技術(shù)與智慧，但卻極其喜好人類(lèi)的熱兵器。工具而她而言就是稱(chēng)手的武器，武器不僅是人類(lèi)文明的延續(xù)同時(shí)也是人類(lèi)的本質(zhì)。若人類(lèi)只是將單純地會(huì)制作與使用武器的話，人類(lèi)文明最終將全面導(dǎo)向大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，并招致毀滅。作為兵器女神（自稱(chēng)）的她【代表人類(lèi)文明的惡劣面—斗爭(zhēng)】自誕生起就舍棄工具對(duì)知性文明的有益面，選擇讓更粗暴的武器去貶低人類(lèi)史，無(wú)限放大人的惡行和獸性，這正是自然界對(duì)人的最大復(fù)仇。人類(lèi)因此被她比作獸類(lèi)，而獸類(lèi)則以入侵、競(jìng)爭(zhēng)、奪取、凌辱、折磨以及摧毀他人的方式彰顯自己的價(jià)值。在這過(guò)程中，高楊斯卡婭在無(wú)限縮小人類(lèi)的知性的同時(shí)卻又無(wú)限放大人類(lèi)的獸性，最終通過(guò)不斷地玩弄從而將人類(lèi)貶低為獸

基于以上這些，她的“愛(ài)玩”本質(zhì)決定她是以最大限度地利用人類(lèi)的獸性進(jìn)行自我毀滅的大災(zāi)害。而且正因殺狐是自然界對(duì)人類(lèi)的復(fù)仇，所以她把工具變成【兵器】，就像人類(lèi)使用工具對(duì)于自身（戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪）、對(duì)其他的生物（殺戮，捕食）、對(duì)自然界（過(guò)度開(kāi)發(fā)資源，破壞環(huán)境）。前幾個(gè)異聞帶，她到處倒賣(mài)軍火，然后還在各異聞帶里加劇災(zāi)禍。她把自己比做兵器女神，通過(guò)這些行為挑起紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂并從中謀取暴利及尾巴。這正是因?yàn)樯瘢ㄗ匀唤纾┦怯篮愕?，因此神?huì)為意義而拿地面上比自己低一等的人開(kāi)刀，例如古希臘的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)或古印度的俱盧之戰(zhàn)

（3）.對(duì)B4：芙芙（凱西帕魯格）/殺狐的猜測(cè)

2.6章，芙芙（不列顛異聞帶里面的梅林變成其模樣）的本體（靈長(zhǎng)類(lèi)殺手：猜測(cè)可能是代替星球意識(shí)履行比較之理的代理者，即星球本身所造就的自然界復(fù)仇【比較】機(jī)構(gòu)或許就可以通過(guò)星之銘（星球紀(jì)錄）進(jìn)行對(duì)于時(shí)空以及信息層面之上的操作或是干涉

星之銘被認(rèn)為是紀(jì)錄【地球上從生至死的世間萬(wàn)物的軌跡】，是類(lèi)似儲(chǔ)存星球的記憶（各類(lèi)信息資料）的概念，將這顆星球誕生至今所位于時(shí)空帶的每一個(gè)光點(diǎn)（意義）全部收納，形成在黑暗中【由無(wú)數(shù)星光組成的長(zhǎng)帶】，這長(zhǎng)帶即【知性生命在這顆星球上的紀(jì)錄】

是否可以理解芙芙（凱西帕魯格）作為比較之理的獸（B4）具有對(duì)這顆星球史的保管、觀測(cè)、記錄、干涉以及裁定權(quán)。它們對(duì)于這顆星球歷史的不同知性生命的文明以及歷史進(jìn)程做出判斷，以此區(qū)分并比較知性文明間的強(qiáng)弱與價(jià)值，進(jìn)而得出這些知性文明是否具有【延續(xù)下去】的理。若偏向知性文明，答案就是知性文明可延續(xù)。如果答案為否，那它們就會(huì)化身天啟宗教里的【天啟騎士】，對(duì)膽敢違背星球的知性文明降下源于自然界（星球意識(shí)）的復(fù)仇【玩弄】，并進(jìn)行主觀意識(shí)里的“改造”【讓人退化或滅亡】

殺兔和奧伯龍類(lèi)似，他們都把自己演的像是真的【真的妖精王和玉藻前】，而且殺兔本身就是一直在模仿玉藻前的惡性面，她作為自然界的報(bào)復(fù)機(jī)構(gòu)，以玉藻前作為其外貌而誕生，自然其行事風(fēng)格也會(huì)模仿過(guò)去的天照大神的荒御魂【玉藻前】的惡性。所以她對(duì)中國(guó)異聞帶里的“妲己”這稱(chēng)呼但也沒(méi)那么激烈的反應(yīng)，似乎本人也遵照這種方式來(lái)構(gòu)造對(duì)自己的印象，那就等同于她默認(rèn)原型的妲己曾作為玉藻前的荒御魂。那即便她不是真正的玉藻前，也會(huì)因?yàn)橥饷?、行事風(fēng)格和內(nèi)心對(duì)荒御魂形態(tài)的玉藻前的認(rèn)同感而被周?chē)恕臼蓟实鄣热恕恳暈橛衩娼鹈盼埠?/p>

而殺狐目前在前六個(gè)異聞帶收集的這些情報(bào)正是她所言的“樂(lè)園”，一個(gè)由她主導(dǎo)的世界，其技能和權(quán)能的核心潛意識(shí)地將一種類(lèi)似【社會(huì)達(dá)爾文主義】的神代循環(huán)文明或御主【將物質(zhì)資源進(jìn)行生產(chǎn)—使用—?dú)纭厥铡偕a(chǎn)的永動(dòng)機(jī)/讓御主受挫折—奮起—再受挫—再奮起的循環(huán)】再現(xiàn)，一種由她所收集、構(gòu)建、維持及循環(huán)的世界，這就是殺兔的沙盒世界【異聞帶】。換句話說(shuō)，這也是她作為新晉的B4對(duì)現(xiàn)有人類(lèi)史的【存續(xù)之理】進(jìn)行否定，并做出一種近似自然界【蓋亞】對(duì)于人的復(fù)仇【裁決及取代】行為

關(guān)于非靈長(zhǎng)生存園的剪影中，出現(xiàn)了一種類(lèi)似龍+鳥(niǎo)+特殊圖紋+太陽(yáng)崇拜的巨物，按高楊斯卡婭的誕生以及所具有的【新特征】來(lái)看，這個(gè)巨大的東西也很可能就是現(xiàn)代版【B4】的神話再演。個(gè)人覺(jué)得那個(gè)飛在空中的巨物就類(lèi)似巨型戰(zhàn)艦型圣所【神廟/神社】，因?yàn)槭ニ诮邮苁浪椎墓┓?、收集大量的信仰同時(shí)也具有【圈禁避難】的屬性。所以，殺狐可憑借這巨大神社的力量【非靈長(zhǎng)類(lèi)的供奉】短暫地晉升為兵器女神【人類(lèi)惡】，肆意地使用【將工具異化為武器】的破壞力【三破的殺狐寶具可能會(huì)變更為兵器女神的七九—戰(zhàn)艦型神社？】

有趣的是，殺狐寶具里的導(dǎo)彈借鑒了【擲果盈車(chē)】典故。我們都知道這個(gè)典故是想說(shuō)明周邊所有女子對(duì)美男子的愛(ài)慕與追捧。但這個(gè)典故可能在暗喻殺狐【兔】確實(shí)愛(ài)慕而且也被（她所認(rèn)可的）人類(lèi)吸引著，但她作為【自然界的報(bào)復(fù)機(jī)構(gòu)】所采取的手段卻是把“愛(ài)”變成了“玩賞性質(zhì)的惡意”，所以“水果”變成“導(dǎo)彈”。導(dǎo)彈發(fā)射的模式也符合【戰(zhàn)艦型神社】，將殺兔對(duì)人那深厚的愛(ài)從“良性的工具性質(zhì)”的愛(ài)變成了具有“兵器”的惡意【巨型導(dǎo)彈】。因此，高楊斯卡婭就像是類(lèi)似奧伯龍那樣的【pretender】。她把對(duì)人有益的工具/愛(ài)變質(zhì)為有害的武器/惡，將盜版的模仿者變?yōu)檎娴脑髡?，將現(xiàn)代消費(fèi)文明變?yōu)樯翊h(huán)文明，將靈長(zhǎng)類(lèi)變?yōu)榱朔庆`長(zhǎng)類(lèi)，而且原型的狐貍卻被變更為身為【欺騙者】的兔子

殺狐資料里的七九大神社按資料來(lái)說(shuō)就不是強(qiáng)化她本尊的神性反而是踐踏神德，通過(guò)這種方式彰顯自己是圣人的敵對(duì)者【若圣人之行是幫助人類(lèi)前進(jìn)，那她作為敵對(duì)者則相反】。靈長(zhǎng)類(lèi)【人】越是崇拜她，她的神性就會(huì)越發(fā)顯得異樣，從而使她從原型【玉藻前】衍生而出的形象中完全脫離，并將獨(dú)自孕育成新個(gè)體【兵器女神】。等到那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)就會(huì)因崇拜她而逐漸退化，最后人類(lèi)就會(huì)從玩賞動(dòng)物的【獵人】視角變成【獵物】而被殺兔玩賞，即人類(lèi)被殺狐掌控后改造成可以循環(huán)“利用”的新人類(lèi)

其中，【異星神的情報(bào)】可能指的是殺狐作為【她所構(gòu)建出的循環(huán)文明的主導(dǎo)】所需要的情報(bào)，而【迦勒底御主的情報(bào)】可能據(jù)此分為【她那個(gè)循環(huán)文明所需的知性生命體情報(bào)】以及【她那個(gè)循環(huán)文明所需要的生態(tài)維持系統(tǒng)】，以【隱匿者、迦勒底眾人】為素體的【新人類(lèi)，即人類(lèi)循環(huán)文明】和以【英靈、精靈、幻獸等】為素體的生態(tài)循環(huán)保障系統(tǒng)【神代的自然生態(tài)圈】。而殺兔實(shí)地考察并采集尾巴、愉悅自己以及認(rèn)真地吸收前面異聞帶的失敗關(guān)鍵，將會(huì)使得她的【沙盒世界】可能變得比以前要難攻略得多

如果這些素體和情報(bào)都收集得十分完全，妄圖取代玉藻前的殺狐（兔）—高楊斯卡婭理論上可以構(gòu)建一個(gè)【以她本尊—兵器女神作為主導(dǎo)的、代表自然界（神）對(duì)人類(lèi)所進(jìn)行報(bào)復(fù)行為的神代循環(huán)文明】，而她本尊也就確確實(shí)實(shí)地成為了【掌控人類(lèi)一切的兵器女神】。這樣的話，她的存在和計(jì)劃就保證了如果B7失敗從而導(dǎo)致人類(lèi)史的斷絕，高楊斯卡婭的世界【通過(guò)收集的大量情報(bào)所構(gòu)建的循環(huán)文明】就可以作為【新人類(lèi)史】的備份，以【火種】的形式延續(xù)，最終也能迎來(lái)新人類(lèi)史的繁榮

可惜的是，她看起來(lái)似乎是失敗了。平安京特異點(diǎn)里的蘆屋道滿想成為獸（人類(lèi)惡），因但其本質(zhì)沒(méi)有人類(lèi)愛(ài)，所以這屑陰陽(yáng)師最后沒(méi)有成為人類(lèi)惡。而高楊斯卡婭的目的【取代九尾，建立靈長(zhǎng)生存園】，但卻因其收集的尾巴在不列顛異聞帶全部木大，可能導(dǎo)致其沒(méi)有足夠的條件建立靈長(zhǎng)生存園（退而求其次建立非靈長(zhǎng)生存園—?jiǎng)游锉Ｗo(hù)區(qū)），她目前看起來(lái)還是人類(lèi)惡（獸）幼體，估計(jì)是以沒(méi)有完全成熟的姿態(tài)被迦勒底所討伐。從陰陽(yáng)師道滿（非人類(lèi)惡）到兵器女神（人類(lèi)惡幼體）來(lái)看，接下來(lái)若登場(chǎng)B7外的人類(lèi)惡，那就不會(huì)是B3、B4這樣的半吊子【獸之幼體】

那高楊斯卡婭究竟最初是什么為原型或者說(shuō)是概念？這里就是我個(gè)人的一家之言，姑且當(dāng)個(gè)玩笑話。高楊斯卡婭是自然界報(bào)復(fù)機(jī)構(gòu)的擬神化【參照通古斯活動(dòng)的PV，似乎是造成了生物大滅絕的原因之一的小行星，即彗星】，也是具有欺騙者性質(zhì)的人類(lèi)惡。天照的荒御魂—玉藻前曾作為日本的三大災(zāi)害之獸存在，而人類(lèi)文明里的神話傳說(shuō)中的大災(zāi)害都會(huì)以天災(zāi)形式存在，而且在過(guò)去毀滅地球生物的大滅絕也并不唯一【原因、過(guò)程和結(jié)果都不唯一】

雖然天災(zāi)宛若荒神，但人類(lèi)和其他生物依舊存續(xù)下去，對(duì)自然界而言，人類(lèi)等動(dòng)物就是祂們的玩具。當(dāng)一個(gè)稱(chēng)霸星球的生物消失后，之后主導(dǎo)地球的新生物就得重復(fù)新生—成長(zhǎng)—興起—衰退—?dú)纭渌镌俳尤蔚呢?zé)任。而欺騙者作為神話里的文化英雄，他們有時(shí)扮演著拯救者和英雄的角色，但有時(shí)也會(huì)扮演著毀滅和玩弄他人命運(yùn)的角色（例如煙霧鏡）。換句話說(shuō)，欺騙者就象征自然界的反復(fù)無(wú)常，祂可以幫助你但也可以毀滅你

因此，高楊斯卡婭是自然界復(fù)仇機(jī)構(gòu)的【以欺騙者核心的動(dòng)物型大荒神】，外形和行事風(fēng)格模仿日本三大災(zāi)害之一的玉藻前【太陽(yáng)的側(cè)面擬神化】，但是思維受到現(xiàn)代人類(lèi)（休?海夫納）和現(xiàn)代的人類(lèi)消費(fèi)文明的影響。但即便如此，殺兔所構(gòu)造的沙盒世界還是會(huì)重復(fù)著自然界的【興盛與毀滅之輪回】。因此，殺兔的行為體現(xiàn)在【關(guān)于自然界的生物大滅絕與重構(gòu)】，她要【毀滅現(xiàn)人類(lèi)的人理，然后建立屬于她的靈長(zhǎng)生存園】，也就是【毀滅上一個(gè)主導(dǎo)生物以及生態(tài)圈，然后構(gòu)造一個(gè)新的主導(dǎo)生物及生態(tài)圈，而作為人類(lèi)惡成體的她就是自然界（神）】