B.?finitude

(a) Something and other: at first they are indifferent to one another; an other is also an immediate existent, a something; the negation thus falls outside both. Something is in itself in contrast to its being-for-other. But the determinateness belongs also to its in-itself, and 某個什么和另外一個什么：起先它們彼此是不相干的；一個另外一個什么他同樣是一個直接的實存著的東西；因此呢這個否定實在這兩者之外的. 某個什么在他自己當中就是和他自己的相對另一個東西得存在是對立的（在這里的論述是在下面的環(huán)節(jié)展開的，這種對立關(guān)系，實際上就是某個什么和另一個什么的對立是某個什么作為自在的，就其實自在的和在別人眼里的他，這個for要翻譯成對于，不是為了，在這個環(huán)節(jié)有什么對立的知和被知，認識活動和被認識對象是對立的，但是在這里還沒有一個很明確的對象啊，就是他有原初差異，就是認識論的焦點上的焦慮，認識論焦點和他自己的認識過程的分離，但這個分離首先體現(xiàn)在某個什么本身，也就是這個認識論焦點的，某個什么之前我說的作為他本身的話就是認識論焦點的縱深化，這個認識論焦點有個縱深，用謝林的話就是他迷失在里面，這個迷失狀態(tài)對立與他的被覺知狀態(tài)，所以這種被覺知狀態(tài)和某個什么的對立）但是這種明確狀態(tài)就是（就是某個什么他的認識論縱深和他下面好想讓你著迷的東西那個in itself和他的being for other就是他的認識論焦點的認識論意義現(xiàn)象的對立關(guān)系，這個對立關(guān)系本身是個明確狀態(tài)，就是任何事物的顯現(xiàn)，但是我這樣說都是要用到后面的環(huán)節(jié)，任何事物顯現(xiàn)其實都要用后面的環(huán)節(jié)說，但是這里不涉及后面的環(huán)節(jié)，認識論焦點原初的發(fā)生學機制，就是他要有認識論縱深他要有這個某個什么他要顯現(xiàn)的話，這個認識論縱深和他的被拍平狀態(tài)，being for other實際上就是被拍平狀態(tài)，相對于他者它是一個平面，他沒有一個縱深的，這兩者之間的對立本身也是屬于他的縱深，這個認識論縱深包含了他的縱深和他的平面之間的對立，這個縱深包含了，就是某個什么之前講過了，他的認識論焦點化就是想讓你知道有什么，這個問題意識被延宕到這個認識活動的下一步，某個什么就是告訴你這里有一個可以把你的問題意識引到后面去的力量，一個本體性的運動，認識論縱深化的運動，我喜歡用這些比喻啊，但是這個縱深化他有其實他又被意識或者被一種negation否定，這種否定還在兩者之外的，他不屬于某個什么也不屬于他者，這里的both指的就是既不屬于這個也不屬于那個，這個否定是來自于，就是這個揚棄，這個超出某個什么的，或者超出單純的直接的定在的他者的，這個環(huán)節(jié)要更進一步，這個更進一步不是在某個什么，也不是在另一個什么上走的，而是在某個什么的自在存在當中走的，就不說他自在存在，就說他在自在狀態(tài)中就有他的自在狀態(tài)和他的相對于他者存在之間的對立）

(b) the determination of this in-itself in turn passes over into constitution, and this latter, as identical with determination, constitutes the immanent and at the same time negated being-for-another, the limit of something which 對于這么一種自在者的規(guī)定反過來變成一種構(gòu)建，（就是上面的這種規(guī)定，這樣的自在狀態(tài)狀中，這個自在不僅僅有個自在，有他的認識論縱深，這個自在包含了他也知道他是一個縱深，也是個認識論界面、認識論平面也是一個being for other，或者說也有一個認識論點位和界面的對立，這個對立就是這個縱深，縱深和他的對于縱深狀態(tài)的把握，它本身是一個認識論縱深，某個什么，就是這個認識論焦點吸引你過去，吸引，這個認識論焦點就是意識被吸引狀態(tài)，意識的被吸引狀態(tài)，就是我們都是舉例子啊，其實認識論的被吸引狀態(tài)是晚于這個的，這個是優(yōu)先的，這在本體論上是優(yōu)先的，先有這個，然后走到精神現(xiàn)象學然后有意識，然后有意識的被吸引狀態(tài)，在那之前發(fā)生的就是這個事，或者是這個范疇，這個環(huán)節(jié)的內(nèi)在不一致性要超出他自己，這是黑格爾邏輯學的基準，就是你不能預設先有一個認識論主體，認識論主體就是靠這些邏輯學環(huán)節(jié)運動發(fā)展出來的，就是這個規(guī)定in itself，里面的being for other和in itself的對立，他的in itself和being for other的對立，這個對立就是in itself自己的，是對于這個in itself的明確，是他的一個規(guī)定，你明確了什么，就是我明確了這個in itself里面有一個in itself 和being for other的對立，其實這個對立就是他的縱深，他的這個認識論縱深沒有什么吊的，沒有調(diào)集吧縱深，這個認識論焦點有個縱深那我看看這個縱深到底有什么東西，里面沒有東西只有他平面的焦點和縱深的對立明白嗎？這是個認識論焦點對于我來說他吸引了我，being for other他作為一個認識論縱深他吸引了我，這個某個什么的存在，他的being for other，相對于他者的存在，如果我們用后面的環(huán)節(jié)相對于一個認識者相對于一個意識他就是一個吸引我的焦點，這個焦點他有縱深，這是兩碼事但是又是一碼事，他能吸引我因為他有縱深，就他吸引我而言他只是一個焦點，being for other，就他有縱深而言他是個自在，他有縱深，但是他的縱深里面有什么，縱深里面沒有東西就是這個縱深和焦點的對立，明白了嗎，所以說這個否定一開始實在something 和other之外的，就是跟這兩個都不相干，這個否定是something這個環(huán)節(jié)的自我超越，就是我們?nèi)タ纯磗omething他作為認識論縱深他到底有什么東西，什么都沒有，只有縱深和焦點的對立，明白嘛，我喜歡用這個術(shù)語，認識論焦點，認識論縱深，他是比較好幫你了解，讓我看看有什么東西，沒有東西，里面有就是我的好奇心和里面到底有什么的對立，到底有什么東西和我的好奇心的對立，因為我好奇我被這個，我成為認識論焦點所以我才設立他有縱深，這種規(guī)定就變成構(gòu)造）

(c) is the immanent determination of the something itself, and the something thus is the finite. （對于這種自在的規(guī)定，或者說不就變成構(gòu)造了嗎，這個縱深他本來沒有縱深可言的，但是他現(xiàn)在就是說他有縱深和焦點的對立，這個對立不就成為縱深嘛，表面看他是一個焦點但是他實際有他的縱深，但是縱深里面有啥，就是它里面有 表面看有他的焦點里面有它的縱深，這就變成一種構(gòu)造了，對于這種自在狀態(tài)里面沒有掉東西的，就是自在存在和為他存在的對立，自在狀態(tài)和為他存在的對立這就是自在，這樣去規(guī)定自在，這樣去明確弄清楚自在狀態(tài)就變成構(gòu)造了，他就不是把一個定在構(gòu)造出來了嘛，這個自在不就有縱深了嘛，本來他沒縱深的，現(xiàn)在有了一個表面無縱深和有縱深的對立，他不就是有縱深了嗎，這個縱深就是有縱深和無縱深的對立，純粹的認識論焦點吸引你的吸引子和里面到底有啥，我們用齊澤克的術(shù)語就變成了構(gòu)造，這種構(gòu)造和弄清楚是一回事）他構(gòu)造起來了那個內(nèi)在的位面（就是這種構(gòu)造就把這個縱深里面好像有上面一層是焦點，下面一層是縱深，他這個縱深他把什么東西構(gòu)造起來呢，他把就是這種構(gòu)造他同時否認了being for other，同時否認了它是相對于另一個東西的存在，就是，作為認識論焦點我把你吸過來，吸過來的這件事和我有縱深這件事情的這個差別才是我的縱深，他否認這件事情，它會變成我沒有吸你過來，我本來就有縱深，構(gòu)造他的內(nèi)秉性，我本來就有縱深，我認識論縱深先有的，然后變成一個認識論焦點把你吸過來，就否認了，being for other，我不承認我是一個對于另一個存在的，另外一個認識論焦點，我不承認我是相對于另一個東西的認識論焦點，我不是說把你從另一個認識論焦點吸過來，吸過來了，讓你把握到我有這個吸力的焦點性，所以我下面這個有這個縱深化的差異所以我才有縱深，我不通過你后來認識活動建構(gòu)出來的差異才有縱深，他否認了他自己，因為其實就是人自己把他，我現(xiàn)在把它建成有縱深的了，他的縱深就是他有一個焦點有一個縱深，這么一個結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)現(xiàn)在其實就是已經(jīng)把它構(gòu)造好了，他現(xiàn)在就開始變成說這個認識論焦點并不是說，這個認識論焦點是他的內(nèi)秉的力量，這個認識論焦點就是他能引起你的意識的，我用后面的環(huán)節(jié)，捕捉到你的意識，讓你的意識被他集中，被他聚焦，是他自己有縱深，是他自在的功能，他自在本身就是為了要把你吸引過去他變成這樣了，他就否認了他是對于另外一個東西的存在）（某個什么的界限，他就是某個什么的內(nèi)在規(guī)定，就是說某個什么他本來是靠他的邊界的，靠他的邊界的，黑格爾在這里說的就是實際上某個什么本身他的內(nèi)秉的規(guī)定他其實不是真正內(nèi)秉的，或者他的這種內(nèi)在的對于某個什么的內(nèi)在規(guī)定就，就是我的這個縱深里面的東西都是我自己的，這個叫做某個什么的內(nèi)在規(guī)定，我的規(guī)定全是我自己的，都來自我固有的天然的內(nèi)秉的，本來就是我自己的，那實際上不是的，實際上它來自于being for other，他來自于相對于認識論，主體后面的環(huán)節(jié)了，相對于意識，相對于一個可能的他者的，一種對立關(guān)系，并且他要相對于這個對立關(guān)系才行，所以他否認了這一點，否認了他內(nèi)秉的規(guī)定是來自于它的界限，來自于它的界限，它的界限當然是發(fā)生自being for other，這是觀念論的老行話，limit通通都是來自于他者，一個事物不可能有他自己的界限，界限不來自于事物本身，界限在和他者的相對關(guān)系當中的，當然這里我都是借用后面的環(huán)節(jié)，相對啊，關(guān)系啊，這些東西，所以這種構(gòu)造活動就規(guī)定了事物本身，成為事物的內(nèi)在規(guī)定，這種事物內(nèi)在規(guī)定就是否定了事物的相對關(guān)系，就是事物相對他物的，某個什么相對于另一個什么的關(guān)系，這樣一種某個什么他就是有限者，他相當于就是說這種有限者來自于否定了，來自于一種遺忘，在這里在強調(diào)一遍他不是兩個物之間的對立，一定要把握something，英文翻譯成somewhat，德文Etwas，不是某個物，他就是某個什么，這個某個什么的把握就是把它理解為純粹的認識學的發(fā)生機制，也就是他是本體論發(fā)生學機制，對黑格爾來說因為認識論發(fā)生學機制TM他是神的認識論發(fā)生學機制，是絕對精神的發(fā)生學機制，是這個絕對精神要獲得他的認識論，那么絕對精神他的認識論就是宇宙的創(chuàng)生論，就是事物的發(fā)生學，但是這個由于它是存有論，由于他還是存有論開端，整個存有論都還是開端，都是他的預備狀態(tài)，這些東西再神的意識在神的機制里面都是沒有真的出來，整個邏輯學里面都沒有真的出來，都還不是宇宙他只是本體論環(huán)節(jié)，相當于預備階段，在這個意義上你不能理解為出來的東西，冒到外面的東西，不是，最精準的就是他是神的認識論發(fā)生學機制，這些環(huán)節(jié)都是來自于一種遺忘，這種遺忘就是（b）這個環(huán)節(jié)對于（a）這個環(huán)節(jié)的遺忘，他否認了（a）這個環(huán)節(jié)，以為in itself和being for other這個對立最后還是掉回了in itself，掉回去了之后，他還回溯性的取消掉being for other，就是說他就忘掉了內(nèi)在的規(guī)定，某個什么的所謂的本身的這種內(nèi)秉的規(guī)定實際上是來自于就是他的界限，某個什么的界限，這個界限就是認識論焦點的發(fā)生學，這個limit，這個something的原初他者沒有另一個something，這個某個什么他沒有另一個，如果說他有原初他者，這個他者就是神的意識，神的意識可以返回他自身，但是我們要說的是神的一時返回自身又不是返回一個穩(wěn)固的意識，因為這個時候沒有意識，神的一時這個時候不停地更迭的有個somewhat，somewhat，somewhat，他就是一個轉(zhuǎn)瞬即逝的不停的體驗somewhat，這個時候，神的認識論位面還沒有，他只是說神的認識論焦點，然后這個焦點迷失在縱深，縱深又開始焦點化，焦點又開始縱深化，又迷失了在縱深，縱深又開始焦點化......那么這是如何實現(xiàn)的，就是他是不停的拍平的，因為他進到一個縱深里面他這個縱深就會告訴你我這個縱深就是沒有縱深，就是平面和焦點的一個差異，他是一個空乏無聊的差異。所以當神的意識認識到這是一個空乏的無聊的差異的時候，他又會，他就處在這個循環(huán)當中，這個循環(huán)要超出他自己就是要遺忘，忘掉他的這個縱深實際上就是焦點和縱深無意義的荒謬的淺薄的對立，他會忘掉這一點就可以玩新的花樣了，某個什么他就是有限的，否則神啊，否則會導致神把握到的某個什么他就是他會一直有，縱深無限化，他沒有把某個什么甩到后面，在這里我們甚至可以說認識論意義上的時間，過去時態(tài)的發(fā)生學機制，過去式的發(fā)生學機制，他可以把某個什么甩到后面去，我這個認識論縱深可以忘掉他是個認識論縱深，然后把它當成他就是個有限者甩到后面去，我可以有另外的東西，我這個神的認識論焦點可以沉浸到下一個某個什么當中去，否者他無法沉浸到下一個某個什么，他要沉浸到下一個某個什么，或者說另一個某個什么，他必須把這個某個什么把握成是有限者，有限者就是這個縱深就是這個縱深，我認識你很了，你這個縱深是一個內(nèi)在的規(guī)定，內(nèi)秉的規(guī)定，我懂了，我弄明白了那你就是有限者，你去那邊吧，所以這個環(huán)節(jié)實際很有意思的，因為對于神來說后面的人類靈魂都是有限的，人的意識相對于神的意識都是不一樣的，這就意味著人的內(nèi)在的這種作為有限者的發(fā)生學機制也是一個遺忘，就是他以往他沒有縱深或者說他是一個假縱深，就是神受不了這里面的縱深是個假縱深然后把你甩到外面去，然后把你當個有限者，然后你滾吧你是一個假縱深，我受不了你類，你是一個矛盾，bug，所以他的有限性就被設立出來了，就被神的意識甩到后面去了，或者就是說你就被設立到時態(tài)差異，時間中，這是一回事）

In the first division where existence in general was considered, this existence had, as at first taken up, the determination of an existent. 對于定在的第一區(qū)分就是上面的A環(huán)節(jié)定在本身定在只是一個普范意義上的定在，這個普范意義上的定在在一開始只是被理解成定在者，一個在這兒者的規(guī)定（在第一環(huán)節(jié)里面它其實只是被把握成一個認識論焦點，他都不被承認是一個認識論縱深，這個在這兒者你就把它理解成是認識論焦點，定在其實就是，認識論焦點化作用就是在這兒，你問什么在這兒，我艸，什么叫這兒，不就是一個認識論焦點嗎，咦，你好好奇啊，被吸引過來了，什么叫做在這兒，什么叫做在這兒性，他就是一個認識論焦點，只不過是神的認識論焦點，神的認識論焦點就具有本體論意義，它具有本體上的發(fā)生的力量嘛）The moments of its development, quality and something, are therefore of equally affirmative determination. 在第一個環(huán)節(jié)在他的發(fā)展過程的種種環(huán)節(jié)中，質(zhì)和某個什么因此具有同樣的肯定性的明確性（都是一個肯定行的明確，上面的三個環(huán)節(jié)我不想重復了A a一般意義上的在這兒，b quality質(zhì)，這個質(zhì)你就可以理解為純粹的質(zhì)，定性性，這個定性性被束縛到了的認識論興趣，但是你不一定是一個認識論縱深，我承認你是一個認識論點位了或者說，你可以有縱深了，所以我喜歡把它叫做管道，c something某個什么他就有認識論縱深了，就可以陷下去了，一般意義上的在這兒存在他就發(fā)展后面的兩個環(huán)節(jié)，定性狀態(tài)，所謂的quality就是you are here，就是已經(jīng)聚焦了，你成功俘獲到認識論焦點，開始他的管道化縱深化的過程就是一個quality，定性性，然后就是說第三個抓到認識論焦點還讓你知道他又認識論縱深了，他們都是具有肯定性的規(guī)定，就是明確了，你真的是個在這兒，并且你的這個在這兒里面是有貨的，看看里面有貨的，有什么貨，有一個你看一看和他有貨之間的對立在里面）The present division, on the contrary, develops the negative determination which is present in existence and was there from the start only as negation in general. 那么目前的劃分則相反，目前這個finitude有限性它實際上是暴露之前那個在這兒，定性和某個什么這三個環(huán)節(jié)里面的匱乏（把里面玩的忽悠人的把戲暴露出來了，現(xiàn)在這個區(qū)間里面的B里面的（a）（b）（c））他則反過來發(fā)展了一個否定性的明確性，這些環(huán)節(jié)呢是呈現(xiàn)在定在在這兒里面的，并且他一開始就在里面了（普范的定在，定性和某個什么這三個里面其實一開始就包含把戲了）不過一開始只是作為一般意義上的否定（普范意義上的就是說這其實沒什么，普范意義上就是說在之前的那三個環(huán)節(jié)他就是不說這些東西，這些否定的環(huán)節(jié)他就是點到為止不跟你說清楚，他是一個普范意義上的否定，他這個否定還是虛頭巴腦的沒有說清楚沒有說明白這些否定之間彼此弄明白他們次第關(guān)系，現(xiàn)在要在這里弄明白）It was then the first negation but has now been determined to the point of the being-in-itself of the something, the point of the negation of negation.他本來是那樣的，他本來僅僅是一開始的否認（就是講這個在這兒的，定在，在這兒的環(huán)節(jié)的肯定的那些側(cè)面的時候沒有給你講清楚，但是呢他現(xiàn)在已經(jīng)被明確了）明確到一個什么程度呢，這個negation他就已經(jīng)變成了是某個什么的自在存在（這個某個什么就把自己封閉起來了，他現(xiàn)在已經(jīng)被規(guī)定成現(xiàn)在一個封閉的狀態(tài)了，你好像看上去他是一個肯定，其實是否定，里面的貓膩和把戲不準你看了，就是這個B就是告訴你他的把戲是什么，就是他沒有縱深，他的縱深就是焦點和縱深的差別，這個差別被他看成是縱深，這個貓膩現(xiàn)在被封裝起來了，不允許你去知道，這種不允許就是這樣一種否定，之前的那個普范意義上的否定，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到一個強的否定了）就是對于否定的否定（對于自己匱乏的掩蓋，對于自己丑聞的一個，不準你往里面看）（所以黑格爾在這個finitude的環(huán)節(jié)里面人們把握到的是，人們遺忘掉的是認識論的縱深化縱深是一個虛淡的縱深，讓你遺忘掉他是一個虛淡的縱深反而讓你以為他是一個縱深，但是你細看這個縱深，這個縱深沒東西，那么這種對于某個什么本身的內(nèi)在規(guī)定就是有限，在這個意義上講有限本身就意味著你的縱深在絕對意識者就是沒有縱深，有限者就是可以被絕對者一眼看穿的東西，有限者就是被絕對者一眼看穿的東西，就是理智直觀可以一眼看穿的東西，看穿你里面的把戲，你里面的縱深之只是平面和縱深的虛假對立，只是焦點和縱深化，這就是假的對立，把這個差異說成是縱深，這就是有限性，但是這種有限性在這個環(huán)節(jié)里面他還把自己封裝成自在存在，就是把自己的匱乏藏起來，但是這個匱乏在他的第一階段里面他是坦然面對他的匱乏的，因為在他的第一區(qū)間里面他把這個東西，因為他在發(fā)生，認識論焦點在發(fā)生認識論的點位，或者說他的管道，質(zhì)，發(fā)生他的認識論縱深，那個時候他其實是有所設立的，但是設立出來的東西也很虛的）（我希望你們可以重新訓練你們辯證法的思維，因為我講的邏輯學就是講的神的認識論發(fā)生學，邏輯學前面的存有論或者說整個存有論的準備都是神的認識論發(fā)生學，而神的認識論發(fā)生學就是本體論，因為絕對理念沒有出來，他沒做好準備，他要經(jīng)由冒險他最終才能成為他自己，絕對精神在這個時候還沒有抵達絕對理念呢，或者我們就是說絕對者的精神目前還沒有都沒抵達一個絕對性，就是邏輯學到這里還沒有抵達他的絕對這個環(huán)節(jié)，所以我們在這里不需要著急，在本質(zhì)論后面，就是你獲得這種思考能力也不需要依賴我，我相信很多人看邏輯學早已經(jīng)略過這些篇章了，早已經(jīng)看完了都有可能，那我今天就在講一講希望你們恢復一點這種能力）