哈嘍各位manager，這里是葉星塵，那么這次專欄后面會(huì)做成視頻的，我們話不多說，現(xiàn)在開始

圖標(biāo)

堂的圖標(biāo)主體為黃色的旋轉(zhuǎn)木馬，且只有前半部分，背景為白色五角星，木馬下的白色紋樣表示馬奔騰時(shí)揚(yáng)起的塵土。 這個(gè)圖標(biāo)其實(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)出了小堂熱衷于幻想的特點(diǎn)。在歷史上，最早的旋轉(zhuǎn)木馬出現(xiàn)在公元6世紀(jì)拜占庭時(shí)期，但當(dāng)時(shí)只是將籃子綁在柱子上模仿騎馬的狀態(tài)。現(xiàn)在所熟知，也是圖標(biāo)中的旋轉(zhuǎn)木馬其靈感正是來源于12世紀(jì)騎兵比武游戲，也是由前面提到的最早的旋轉(zhuǎn)木馬改進(jìn)而來。 當(dāng)時(shí)的騎兵會(huì)圍成一圈，坐在人力推動(dòng)的圓型木馬環(huán)上，伴隨著顛簸和起伏，然后互相投擲裝滿香料的泥球，以此訓(xùn)練騎士們的騎術(shù)練習(xí)和閃躲技巧，這個(gè)游戲在西班牙語里稱為“Carosella” 而旋轉(zhuǎn)木馬對(duì)小堂的意義，我更偏向于旋轉(zhuǎn)木馬代表了小堂的夢想，同時(shí)也將她困在了自己眼中的世界，只能一圈又一圈旋轉(zhuǎn)，無法打破迷夢，看清現(xiàn)實(shí)，和原著的堂吉訶德十分簡直一模一樣。

服飾

堂的服飾在12罪人里應(yīng)該是比較普通的，就是正常的白襯衫外加西服褲子，系著紅色領(lǐng)帶，外面是月計(jì)最常見的西服大衣，只是小堂這個(gè)腰帶....真的不會(huì)不舒服嗎？ 最有特點(diǎn)的是小堂的鞋子，PV里EGO演示時(shí)甚至給了這雙皮鞋一個(gè)特寫，上面刻著的“Rocinante”是原著中堂吉訶德給自己那匹瘦馬起的名字，由兩個(gè)詞拼接而成。ocin的意思是駑馬，ante則是antes的古寫法，意思是過去的，同時(shí)還有一流的意思，表示這曾經(jīng)是一匹駑馬，但現(xiàn)在它是一流的。 此外，關(guān)于Rocinante的翻譯有兩種，一種是直接音譯為羅西南多（或羅西南特）但更廣為流傳的還是楊絳先生所翻譯的“駑骍難得”至于小堂把這個(gè)刻鞋子上，難道說以前這是雙老舊的皮鞋，但現(xiàn)在它是最舒服的？ 另外最值得注意的點(diǎn)便是小堂身上的各種徽章了。按照目前關(guān)于色彩級(jí)收尾人的信息，我們也只知道紫媽的這個(gè)徽章。不過按照官網(wǎng)檔案，這些小徽章應(yīng)該都是比較出名的收尾人，可能以后在LCB里真的會(huì)出場吧。

武器

小堂拿的這把騎槍更接近于早期騎槍，和羅蘭的阿拉斯工坊一樣。早期騎槍其實(shí)和長矛差不多，和后期那種變成特制馬戰(zhàn)武器，沖擊力大到只能用一次的騎槍相比還是很輕的。上面刻的字為“To reach the unreachable star”譯為“去追逐那遙不可及的星”來自百老匯的經(jīng)典音樂劇《我，堂吉訶德》中的歌曲《The Impossible Dream》很好的體現(xiàn)了小堂的性格。當(dāng)然這個(gè)音樂劇也是改編自《堂吉訶德》 而小堂的EGO“桑丘之血”則是充滿了月計(jì)風(fēng)的重騎槍。在歷史上重騎槍是作為特制馬戰(zhàn)武器出現(xiàn)的，利用馬的速度和騎槍的慣性來對(duì)敵人造成巨大的沖擊力。 也因?yàn)檫@種巨大的力量使用者甚至要靠技巧減緩其反作用力，而騎槍也會(huì)在這種沖擊下?lián)p壞。在演示動(dòng)畫上小堂也是明顯表現(xiàn)出助跑長度不夠?qū)е铝α刻。缓笥钟昧它c(diǎn)力才貫穿敵人。（還有小堂那么長個(gè)騎槍你怎么從衣服里掏出來的）

性格

塞萬提斯創(chuàng)作原著《堂吉訶德》的初衷是諷刺當(dāng)時(shí)流行的其他騎士小說，而這些騎士小說其目的在于美化封建關(guān)系，是鼓動(dòng)貴族建立世界霸權(quán)的政治需要，而根據(jù)記載，在《堂吉訶德》上半卷出版后便有人承接劇情寫出一本盜版，丑化了原著人物。 但塞萬提斯在原著中所諷刺的并不只有堂吉訶德這種不切實(shí)際的幻想，這點(diǎn)在堂吉訶德做出出人意料的舉動(dòng)時(shí)其他人物的反應(yīng)便能看出，他們嘲笑堂吉訶德的理想時(shí)擁有了某種優(yōu)越感，因?yàn)樗坪踔挥兴麄兪穷^腦清醒和識(shí)時(shí)務(wù)的。這也同時(shí)深深諷刺了當(dāng)時(shí)西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 塞萬提斯是文藝復(fù)興后期的人文主義者，他通過這本書揭露了文藝復(fù)興前期思想的一些不足之處。 文藝復(fù)興前期是一個(gè)充滿激情與創(chuàng)作的時(shí)代，基督教信仰的崩塌，但新的信仰，或者說一個(gè)限制的標(biāo)準(zhǔn)卻沒有出現(xiàn)，導(dǎo)致了人們開始報(bào)復(fù)性的滿足自己的欲望，因此文藝復(fù)興前期也是一個(gè)欲望膨脹，貪婪縱橫，邪惡滋生的時(shí)代，而原著中剛剛跟隨堂吉訶德游歷的桑丘便是這種新的人生觀和倫理觀的代表，但是僅限于剛開始，因?yàn)楹笃谒脖惶眉X德所代表的新人文主義理想所感化，既肯定并執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)原則，又肯定人的自熱欲求的合理性，其文化內(nèi)質(zhì)是古希臘-羅馬式。 當(dāng)然，放到都市里桑丘這種改變是不可能存在的，更有可能是在J巢這種地方的享樂主義和拜金主義盛行。 而原著堂吉訶德代表的是后期人文主義對(duì)基督教的重新認(rèn)識(shí)，借堂吉訶德和他宣揚(yáng)的騎士道盛世追懷失落的信仰，表達(dá)了新的人文主義理想——希伯來式的，充滿憂患意識(shí)，滿懷基督之愛的偉大英雄。

尾聲

塞萬提斯眼里騎士道的盛世便是一個(gè)真正充滿正義，愛，與和平的世界，也是堂吉訶德一生都在追求的。 其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，我們中也有這樣的人，他們頂著道德淪喪的污濁浪潮，堅(jiān)持做著善良之舉，有人笑話他們過于熱忱，但他們依然繼續(xù)。 只因?yàn)樗麄冃闹杏心莻€(gè)光明的盛世，而這才是真正偉大的，騎士。