“被知性所分解出的多樣性與概念體系所整合的有序的整體之間的差異就是時間?！?/span>

意識在本體論上的發(fā)生過程

首先了解整體化（先驗想象力）與部分化（知性分析能力）的關(guān)系。知性是首要的能力，它非常強(qiáng)，可以用詞殺掉物，可以用分析擊敗一切令陰莖勃起之源泉。

康德認(rèn)為，首先是先驗想象力整合了雜多，得到整體，知性則分析了整體，得到部分。人一開始體驗到的世界是自我差異化的雜多，由于康德把先驗想象力的整合能力放在第一位，當(dāng)事物呈現(xiàn)到我們眼前時已經(jīng)是分好了的，于是他說雜多是原初，其內(nèi)在差異是無條件的。而海德格爾說康德未能把握到，先驗想象力首先是一種分解的能力。

黑格爾則認(rèn)為，人一開始體驗到的世界是一個原初整全，作為首要的知性參與了世界的開辟/差異化，造成了實體的自我差異化，分成主體和實體兩個維度。

因此整體是原初，知性肢解整體得到雜多（世界之夜），再由知性（想象力）拼合雜多得到對象。

世界之夜

主體參與實體之中開辟出混亂的雜多，雜多再收縮回虛無的這個過程稱為世界之夜。

1.用想象力/知性肢解一個前本體論的世界:知性在原本十分綿密、平滑、有序的世界上不斷切割，從中涌現(xiàn)出混亂無序的差異，其中平滑有序的感覺，是被切割的雜亂回溯性地反襯出的。于是創(chuàng)造出無數(shù)差異，獲得混亂的雜多。

2.混亂的雜多收縮回虛無（本質(zhì)是瘋狂。比如精神病人收縮回自己的世界，正常人則收縮回相似版本的世界，版本的差異是由社會語言學(xué)帶來的，是小朋友在成長過程中大腦里和大腦發(fā)育協(xié)同裝載的軟件，決定第一人稱主觀世界的版本是什么樣的），這種瘋狂是上帝開辟宇宙的動力，收縮運(yùn)動表現(xiàn)為笛卡爾的懷疑論。如果沒有這種能力的話身體接收器官和神經(jīng)元帶來的海量信息會把人類撕裂。

收縮的過程是混亂雜多的自我收縮:雜多推舉出的代表者（內(nèi)聽覺）把次要的雜多抹平廓清，想象力/知性將眾多雜多整合成符號學(xué)整體，獲得了一個符號學(xué)世界（控制面板。比如一說到“我”或“道德感”，身體的好幾種東西就被動員起來；或者說“美女”，關(guān)于“美女”的要素就被打包并呈現(xiàn)出來。符號具有喚起表象的能力），并給予內(nèi)聽覺中的某個聲音以優(yōu)先性:父親/禁令的聲音。

*動物的意識所體驗的，是那個原初的、有機(jī)整體的世界。海德格爾表示贊同，他說動物沒有有限性（死亡）。而人類體驗到的原初整體的世界是尚未進(jìn)入秩序與符號的嬰兒/猿猴階段。

為什么會有時間？

世界之夜被切割出的雜多不停地炸過來，但雜多是神經(jīng)系統(tǒng)（主體）從實體上主動切割的，切下來的內(nèi)容稱為“領(lǐng)會”，這些預(yù)處理的（太多的）雜多內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入第一人稱主體世界，領(lǐng)會出的雜多已經(jīng)涌現(xiàn)到視域，但并未顯現(xiàn)。雜多之間達(dá)成協(xié)議，推舉出一個代表（比如內(nèi)聽覺/語音符號系統(tǒng)）調(diào)動身體處理問題（符號系統(tǒng)對混亂的雜多做出的廓清就是內(nèi)聽覺的勞動），我們的自我意識就是這種來不及，是一種緊急狀態(tài)、一種中心化的自處理、統(tǒng)合機(jī)制本身回溯性地建構(gòu)的意識。

內(nèi)聽覺系統(tǒng)/符號系統(tǒng)廓清雜多后，僅留沉默在場，使主體感覺到一種線性的連續(xù)的沉默，這種意識暫時還是一個場，相當(dāng)于在符號系統(tǒng)中注冊了賬本，接下來它要成為內(nèi)時間意識。（實體主體化的時間也就是實體本身的時間，內(nèi)時間外時間都一樣）

這個從符號秩序有限狀態(tài)中擬制出的一個整體，中間舍棄掉各種感覺（聽覺味覺等等），因此必然是一種偏心的切割，有二分:

1.尚未符號化（被舍棄的）但已在主體世界中的，是主體在生物學(xué)上生存所欠下的本體論/認(rèn)識論債務(wù)，它們也要求顯現(xiàn)在意識之中，因為是這些東西支撐了我們的生存。

2.方便符號學(xué)之手把握的，與內(nèi)聽覺系統(tǒng)親近的那些雜多（視覺），已符號化的。

由于（內(nèi)聽覺）符號學(xué)系統(tǒng)犧牲了那些與自己不太親近的感覺，說服這些沖動暫時不要涌現(xiàn)，允諾它們遲早會顯現(xiàn)的，沖動才愿意把生存的權(quán)利/存在顯現(xiàn)的權(quán)利讓渡出來。但主體一天到晚不還債，所以永遠(yuǎn)是一種欠債狀態(tài)，符號系統(tǒng)來不及把握，它要壓抑住涌來的各種感覺并把它們延期到未來。這種透支中，人就會體驗到時間以及時間性差異。與資本主義機(jī)制類似。

假設(shè)上帝存在，祂展現(xiàn)的本體性世界與祂所要去投射/建構(gòu)的現(xiàn)象世界是一致的，時間體驗為永恒的瞬間。