本篇繼續(xù)講本質(zhì)的第三階段——現(xiàn)實。先從實體關系開始。

（a）實體關系

150.實體。必然的事物本身是絕對的關系，是實體性與偶然性的關系。在這種關系的發(fā)展過程中，關系揚棄自身而過渡到絕對自身同一性，就是實體。

實體首先作為必然性，是對這種內(nèi)在形式的否定，因而它設定自己為現(xiàn)實性，但它又是對這種外在事物的否定，在過渡的過程中，現(xiàn)實的事物作為直接性的，又是偶然性的東西，而偶然性通過可能性過渡到一個別的現(xiàn)實性。這種過渡就是作為形式活動或矛盾進展的實體同一性。

PS：這個矛盾進展還挺復雜的，但仍然是借助于之前提到的可能性與偶然性關系等步驟所進行的“現(xiàn)實性——偶然性——別的現(xiàn)實性——······”的無限循環(huán)。

151.實體關系。實體是各個偶性的全體，作為各個偶性的絕對否定性或絕對的力量，并同時作為全部內(nèi)容的豐富性。在這種力量的作用下，就發(fā)生了形式與內(nèi)容相互間的絕對轉(zhuǎn)化。

PS：如果我沒有理解錯的話，偶性就是偶然性的縮寫，不然很多地方都理解不通。

實體是個重要的概念，這個概念主要來源于斯賓諾莎，斯賓諾莎的哲學也是屬于比較怪的哲學（而且在哲學圈內(nèi)還挺出名的），實體是斯賓諾莎哲學體系中一個非常重要的概念，它也是黑格爾“絕對精神”的雛形之一。

可以這樣用知性的方式來理解這里的絕對轉(zhuǎn)化，即我們經(jīng)常說的在一定的條件下，形式與內(nèi)容是可以相互轉(zhuǎn)化的，而關系發(fā)展到實體關系這一階段，已經(jīng)包含有必然性在其中了，而必然性已經(jīng)包含了條件，所以在實體關系這一層面，形式和內(nèi)容之間的轉(zhuǎn)化就變成了絕對轉(zhuǎn)化。

再舉個更簡單的例子，當我們在解題的時候，一個公式需要滿足一定條件才能使用，但如果條件滿足，就可以直接（絕對）使用，所以相對轉(zhuǎn)化和絕對轉(zhuǎn)化可以說只是視角不同罷了。

152.實體關系到因果關系。在上述過程中，實體作為絕對的力量是自己與自己聯(lián)系著的力量，是與偶性設定起來的外在性不同的力量，這種力量就是真正的關系——因果關系。

（b）因果關系

153.因與果。原因是這樣一種存在：它在實體過渡到偶性時，反而返回到自身。它是原始的實質(zhì)，但又揚棄它的自身返回或揚棄它的單純可能性，以設定自身為自身的否定者，產(chǎn)生一種效果（沒錯，這里不是原因與結(jié)果，而是原因與效果）。這種效果是被設定起來的現(xiàn)實性，也是必然的東西（因為實體關系是包括必然性在內(nèi)的）。

只有在效果里，原因才是現(xiàn)實的，不是原因，因此原因是自因，也是自果。

因果關系是有限的，因果關系的有限性在于堅持兩者的區(qū)別。

PS：因與果的相互轉(zhuǎn)換的惡無限甚至有兩種形式，即由因到果的無限遞進，還有由果到因的無限遞退。

154.因果關系到相互作用。果之為果在于設定它的原因，但這種設定性同樣是自身反映和直接性，只要執(zhí)著于因與果的區(qū)別，則果也是因的前提，這個過程中就引出了另外一個實體，這個實體是直接的、不是自己與自己聯(lián)系的否定性，不是主動的而是被動的；同時，這個實體作為實體又是主動的，換句話說，它揚棄了設定在先的直接性和設定給他的效果，做出了反應。同樣的，第一個實體也會針對反應做出反應，因果關系就過渡到相互作用。

PS：這里需要注意“反映”與“反應”的區(qū)別。反映是一個物體映射另一物體，在辯證法中常用的就是自身映射，可以認為映射者與映射對象是沒有發(fā)生作用的，而反應是切實的施加了效果。

這個過程說的還是很清楚的，用知性來解釋也比較方便。因果關系同樣是實體關系，只要我們堅持因與果的區(qū)別，那么因果關系就是兩個實體之間的關系，雖然另一個實體是被設定起來的。兩個實體之間就不會是單向地進行“力量”的施加，實體是主動的，是絕對的力量，會揚棄設定給他的效果，也就是會進行反作用，這樣按照老套路，因果關系就從線性的無限延長的過程轉(zhuǎn)變?yōu)槁菪仙降倪\動了。

甚至可以說，因果關系到相互作用是由抽象到具體的過程，因為因果關系是抽象的，在因果關系層面我們還沒有考慮到兩者之間的相互關系，甚至因與果都還沒有“下沉”到實體中（畢竟因果關系可以看做是對實體關系的否定嘛），因果關系過渡到相互作用，也是返回到實體關系才能得以實現(xiàn)的，當我們不只是抽象地去思考因果關系，而是將實體考慮進去，則相互作用就自然地產(chǎn)生了。

下一篇講相互作用。