中國(guó)歷史歷來重視對(duì)公共經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的記錄，而本書所要研究的恰恰是歷史上黃河文明中蘊(yùn)含的公共經(jīng)濟(jì)思想及其制度架構(gòu)的演變軌跡。

—— 《黃河文明四千年》

文明的力量 公共的魅力

在最近的二百年間，對(duì)于人類是如何成為生物的人以及人類中的一部分人是如何變富的理論解釋曾經(jīng)吸引了數(shù)以億計(jì)的眼球。但當(dāng)越來越多的人變成富人之后，一個(gè)更為重要的問題漸漸浮出水面，即人類是如何成為社會(huì)的人或人類中的一部分人是如何變文明的？

在《富種起源：人類是怎么變富的？》題記中，當(dāng)吳樂旻博士充滿信心地認(rèn)為我們不需要思慮“是給文明以歲月，還是給歲月以文明”時(shí)，他認(rèn)為我們“活在例外的時(shí)代”，進(jìn)而將自己的研究對(duì)象確定為“這個(gè)時(shí)代，何以開啟，又將怎樣結(jié)束”。但對(duì)學(xué)者而言，對(duì)人類社會(huì)普遍性的探究始終有著令人著迷的吸引力，而人類文明的出現(xiàn)很顯然就是這樣一個(gè)具有社會(huì)普遍性的問題。

《黃河文明四千年》正是試圖回答這樣一個(gè)未來數(shù)十年才有可能引人注目的，并且很有可能找不到答案的普遍性問題。雖然會(huì)冒風(fēng)險(xiǎn)，但從重要性上講，這是值得的。借用美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分?？死私淌诘囊痪涿裕覀兛梢哉f一句夸張的話：人類歷史上真正的大事，就只發(fā)生過一件：那就是文明的起源。

中國(guó)不僅是一個(gè)文明古國(guó)，還是一個(gè)地跨數(shù)千公里的文明大國(guó)，更是一個(gè)延續(xù)了數(shù)千年的可持續(xù)文明思想與制度的發(fā)源地。因此，從中國(guó)古代的黃河文明開始，這個(gè)充滿不確定性的研究應(yīng)該是一個(gè)值得嘗試的起點(diǎn)。關(guān)于黃河文明橫亙數(shù)千里持續(xù)數(shù)千年的原因，盡管尚有許多爭(zhēng)議，但早期學(xué)者的理論探索與思想發(fā)展中對(duì)公共經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重視肯定是最主要的原因之一。

眾所周知，天道天命思想是中國(guó)古代文明的思想基礎(chǔ)，而社會(huì)學(xué)教授李向平（2006：335）認(rèn)為：“從古典文獻(xiàn)看來，天命、天意的結(jié)構(gòu)特征就在于它的大公無私”，并引《禮記·孔子閑居》的話來討論天道的公共經(jīng)濟(jì)面向：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”。很顯然，“這‘三大無私’的超越性價(jià)值源頭，自然非‘天’莫屬?！臁恰钠鹪础?，是一種可共享的公共資源。為此，他進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想里，“凡是神圣的東西，就應(yīng)當(dāng)是公共的、共同體的、不可侵犯的；凡是私人的東西，則難為神圣、不可獨(dú)立，必須服從公共的權(quán)力甚至神力的要求”（李向平，2006：396）。這樣的研究把中國(guó)古代文明與以私人產(chǎn)權(quán)保護(hù)為基礎(chǔ)的所謂現(xiàn)代“西方文明”做了明顯的區(qū)分，而下面兩個(gè)案例更是反映了中國(guó)人對(duì)公共事務(wù)重要性的認(rèn)知及其在中國(guó)文明理念傳承中的基石性作用。

其一，1938年日軍進(jìn)攻武漢，湖北省圖書館時(shí)任館長(zhǎng)談錫恩先生，積極呼吁政府將館藏典籍11萬(wàn)冊(cè)西遷重慶，并精選98000冊(cè)親自押送。西行途中，日軍飛機(jī)不斷轟炸，江水因季節(jié)原因暴漲暴落，但談錫恩先生歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，終將圖書運(yùn)至重慶。令人遺憾的是，在護(hù)送途中，談錫恩的兒子被日軍炮彈擊中犧牲，同時(shí)還有600冊(cè)書落入江中。到重慶后，在向政府交接圖書時(shí)，談先生不僅向政府提交了書面檢查，還詳細(xì)記錄了每一本丟失圖書的具體情況。然而，關(guān)于兒子的犧牲，報(bào)告中卻只字未提。

其二，2019年2月15日，中央電視臺(tái)《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目講述了無錫惠山老街過氏祠堂的歷史。講述中提到的過氏家譜“二字之改”的故事讓人印象深刻。過氏有一位90多歲的老奶奶，在18年前看家譜時(shí)發(fā)現(xiàn)，家譜對(duì)父親的記載是“赴河南經(jīng)商病逝”，但她自己記得父親當(dāng)年是赴河南賑災(zāi)遇難的。她對(duì)家譜的記錄提出了異議，但因?yàn)闆]有證據(jù)，族人不同意修改家譜。從那時(shí)開始，老人用了15年的時(shí)間去尋找證據(jù)。歷經(jīng)無數(shù)波折之后，老人終于在舊報(bào)紙上找到一篇當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載，證明了父親赴豫的使命是賑災(zāi)。拿到證據(jù)后，過氏老人成功地改寫了家譜。15年的奔波，就為了兩個(gè)字的修改，這樣的付出是否值得？對(duì)此，已經(jīng)90多歲的老人說，兩字之改，改變的是父親人生的價(jià)值取向。經(jīng)商是賺錢為己，賑災(zāi)是利他為公，兩字之差卻意味著父親一生的意義完全不同，表明父親一生的價(jià)值得到了體現(xiàn)，這樣的付出當(dāng)然是值得的。

類似地，當(dāng)我們走在晉商的深宅大院里時(shí)，也會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，在幾乎所有的豪族大宅中都找不到祖先經(jīng)商成功的永久性記錄。相反，一旦家族里有人為社會(huì)公共領(lǐng)域做出了貢獻(xiàn)，比如中舉入仕或捐資公益，就一定會(huì)將其事跡刻在石頭上、砌在大門上以示后人，成為永久性記錄。很顯然，與歐洲近代以來不斷出現(xiàn)的商業(yè)發(fā)家史相比，與西方近代文明對(duì)私人產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)調(diào)相比，中國(guó)古代民間與史家都是羞于記載與個(gè)人私利相關(guān)的私人經(jīng)濟(jì)行為的。換句話說，中國(guó)歷史歷來重視對(duì)公共經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的記錄，而本書所要研究的恰恰是歷史上黃河文明中蘊(yùn)含的公共經(jīng)濟(jì)思想及其制度架構(gòu)的演變軌跡。

內(nèi)容介紹

以黃河為中心的古代中華文明如何實(shí)現(xiàn)從古典到現(xiàn)代的蝶變？用“公共經(jīng)濟(jì)邏輯”串聯(lián)夏禹時(shí)代以降的中華文明，可以發(fā)展出一套關(guān)于國(guó)家起源和社會(huì)形態(tài)演變的不同于西方話語(yǔ)的學(xué)說。在長(zhǎng)時(shí)段跨學(xué)科研究的視野下，考古資料和傳世文獻(xiàn)可以揭示從商周、秦漢之變直至王安石變法等歷史跨越的制度含義。

在這種視野下，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，內(nèi)在于儒法國(guó)家，而不是一種工具性學(xué)說。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)一個(gè)經(jīng)常被忽視的事實(shí)：一個(gè)政權(quán)的財(cái)政來源、征收方式和用途決定了國(guó)家的形態(tài)和文明的底色。因此,公共經(jīng)濟(jì)邏輯不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，而是文明比較研究的視角。

作者介紹

宋丙濤 河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、院長(zhǎng)，河南大學(xué)鄉(xiāng)村振興研究院院長(zhǎng)，中國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、河南省財(cái)政學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2011～2012年、2013～2014年兩次當(dāng)選中國(guó)留美經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命與經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究，近年來開始從事東西方文明比較、國(guó)家治理績(jī)效測(cè)度方面的研究，嘗試用公共經(jīng)濟(jì)理論來解釋國(guó)家治理體系的內(nèi)涵及背后的公共經(jīng)濟(jì)邏輯。

張庭 河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)思想史專業(yè)博士研究生，主要從事儒法治理思想的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋與黃河文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究。

潘美薇 河南工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院教授，河南大學(xué)財(cái)政學(xué)博士，河南大學(xué)深圳研究院、河南大學(xué)鄉(xiāng)村振興研究院研究員，主要從事公共經(jīng)濟(jì)理論、文明測(cè)度與地方治理研究。