山西稷山青龍寺腰殿壁畫的民俗風(fēng)格特征

選自《藝術(shù)理論》2009·03史宏蕾 伊 寶

山西稷山青龍寺始建于唐代龍朔二年（公元662年）。其位置坐落于山西稷山縣城關(guān)鎮(zhèn)馬村西隅，其中大殿、腰殿、伽藍(lán)殿遺存有大量的元、明壁畫185.13平方米。腰殿是整個(gè)寺內(nèi)壁畫中的精華，其中涉及釋、道、儒三教的水陸壁畫面積可達(dá)156.37平方米。腰殿壁畫內(nèi)容為佛教水陸法會(huì)，全殿四壁均有圖畫，畫面高達(dá)4米，寬達(dá)7米，人物眾多，場(chǎng)面浩大，整個(gè)畫面涉及題材之廣令人咋舌。除了水陸畫涉及的釋、道、儒的題材外，在民風(fēng)民俗、社會(huì)內(nèi)容的表現(xiàn)上也不遺余力。

一、稷山青龍寺腰殿壁畫的儒家人物繪畫的

民俗風(fēng)格

稷山青龍寺腰殿水陸壁畫的儒家人物主要集中在南壁，雖然所占面積并不是很大，但其強(qiáng)烈的性格化特征足以讓其在釋、道人物林立的整堂壁畫中獨(dú)樹一幟。

在整個(gè)南壁的下部，有8組41位俗世人物。分別是：往古帝子王孫眾、往古后妃宮女眾、往古文武葉贊眾、往古為國(guó)亡軀神眾、往古憂婆夷女冠尼、往古賢婦烈女眾、往古孝子順孫眾和往古九流諸子眾。在這些人物當(dāng)中，可以辨識(shí)出來的可達(dá)十余位之多。其中，有創(chuàng)立大唐開元盛世的唐太宗李世民，有教化天下民眾培養(yǎng)出七十二弟子的儒家圣人孔子，有足智多謀、幫助劉備匡復(fù)漢室天下的臥龍先生諸葛亮，還有關(guān)羽、張飛、文天祥、蘇武以及舜帝之妻娥皇、女英等人物。這些人物都是有著強(qiáng)烈的民俗特征才使得我們能夠?qū)⑵浔孀R(shí)。

唐太宗李世民被繪于往古帝子王孫眾一

列，其像威嚴(yán)大度、氣宇軒昂，身后有華蓋、羽扇，不勝榮耀。唐太宗作為中國(guó)最為強(qiáng)盛帝國(guó)的君王，自然被天下百姓所推崇敬仰。畫面中人物的安插，頗具法度，同時(shí)也襯出了一代帝王君臨天下的氣度。

娥皇、女英于往古后妃宮女眾之中，這組人物多達(dá)7人，在這壁空間擁擠的墻上，能夠留有如此之多的筆墨于其中，自然用意非凡。大量的侍從侍女把悲天憫人、哭竹生斑的舜帝王妃形象完全展現(xiàn)了出來。對(duì)于娥皇、女英的描繪更是錦衣華服，體態(tài)豐盈，將一代國(guó)母的綽約風(fēng)姿表露無遺。兩人無論從服飾或表情都是一般無二，更是說明了其姐妹之誼、手足之情。

在往古文武葉贊眾一組人物中，有兩位人物令人一眼辨出，即羽扇綸巾的諸葛亮和謙恭和善的孔老夫子。畫家將兩位人物的性格特征進(jìn)行了外在化處理。諸葛亮的帷幄躊躇和孔子的教民以文的特征與人物動(dòng)作的變化相呼應(yīng)，徒增了畫面的表現(xiàn)力。此外，在繪畫技法中，畫家將側(cè)身而立的孔老夫子之目繪作正面樣，使得一代至圣關(guān)懷天下之精神表達(dá)得更為充分。

往古為國(guó)亡軀神眾一組里有4位人物可以辨識(shí)：手持節(jié)杖、萎縮于寒風(fēng)之中的蘇武，輔佐蜀君劉備、被天下傳為美談的武圣關(guān)羽和張飛，還有一身正氣、直面權(quán)貴的宋臣文天祥。這些人物，都是被世間廣為流傳的英雄人物，千百年來，人們所稱贊的都是他們不朽的風(fēng)骨和偉大的精神。整個(gè)畫面，只有4人，但無一遺漏，均能識(shí)得。可見，這些人物在世俗之中是最為耳熟能詳?shù)摹?/p>

在往古憂婆夷女冠尼和往古賢婦烈女眾兩組人物之中，有兩位人物可以辨識(shí)，一位是黃道婆，另一位是花木蘭。黃道婆被描繪成一位雙掌搓絲、目光專注的和善老婆子，她是紡織技術(shù)的傳播人，因此，自然成為中國(guó)婦女的典范?；咎m則是一身戎裝，颯爽英姿，在整個(gè)隊(duì)伍中英氣十足，其替父從軍的事跡成為千古美談被人們所傳誦。除此以外，畫面還繪有一仗劍女子，雙眉微顰，雖不知其名，但其剛烈的性格特征足以讓男子汗顏。

在往古孝子順孫眾里以描繪中國(guó)傳統(tǒng)的二十四孝為基礎(chǔ)，這也是水陸繪畫中必備的。但，此組壁畫并未將其全部繪出，只是截取了個(gè)別故事人物進(jìn)行代表。畫中描繪的身披鹿服的郯子，其故事出自于“鹿乳奉親”，為取鹿乳給雙親食用，郯子身披鹿裝混入鹿群，險(xiǎn)被獵人所殺。此外，還有在郯子前面一人，手捧竹筍，一臉孝意。這是取自“哭竹生筍”，其中人物孟宗就是為給母親冬日取筍，抱竹痛哭，感天動(dòng)地而遍地生筍。畫面雖然只是用了幾則故事進(jìn)行代表，但實(shí)則起到了以點(diǎn)帶面的效果。二十四孝是流傳千古的中國(guó)孝經(jīng)，其生動(dòng)的故事和強(qiáng)烈的寓意已被民眾所接受，如此的安排，更是加強(qiáng)了畫面的聯(lián)想性，使人記憶更為深刻。

整個(gè)8組人物只有一組，均為無名氏。即往古九流諸子眾，這組人物雖已模糊破損得較為嚴(yán)重，但其豐富的民俗性是不容小視的。古時(shí)的九流諸子是社會(huì)的底層人物的代表，他們靠的是辛勤勞作、雜耍賣藝勉強(qiáng)度日，在社會(huì)中是沒有什么地位的。此組繪畫能夠下此筆墨來描繪這些“不登大雅”的人物，足見其人文的關(guān)懷和文明的進(jìn)步。另外，九流諸子是社會(huì)重要的組成部分，如果少了他們的存在，則整個(gè)世界會(huì)少了很多的開心。

在這8組儒家人物的描繪中，使我們深刻地讀到了中國(guó)的民族精神。忠孝節(jié)悌是古代中國(guó)社會(huì)最為根基的文化傳統(tǒng)。作為長(zhǎng)期指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的儒家思想，其中滲透著濃厚的民俗文化，正是這些文化的堆積，才能夠讓我們看到帝王將相與九流諸子同提并論的感人情節(jié)。正是有了這些，我們的世界才會(huì)更加完善，美的宣揚(yáng)才能更加廣泛。

二、稷山青龍寺腰殿壁畫的地獄世界繪畫的民俗風(fēng)格

地獄世界本屬佛教范疇，稷山青龍寺腰殿壁畫中有大量關(guān)于地獄諸神的描繪。將其放置在一個(gè)獨(dú)立的篇章詮釋，是因?yàn)樗兄鴱?qiáng)烈的世俗性和民俗特點(diǎn)。在這個(gè)光怪陸離、陰森恐怖的世界里，雜含著許多現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫照。由此，才顯得更加的真實(shí)與可親。其中，三五一組的地獄神眾像有五獄帝君眾、三曹等眾、諸大藥叉眾、諸大羅叉將眾、諸大羅剎女眾，這些神眾等級(jí)不一、性格鮮明、造型獨(dú)特，有著強(qiáng)烈的浪漫主義表現(xiàn)手法。最具特色的是在對(duì)諸大藥叉眾、諸大羅叉將眾和諸大羅剎女眾的表現(xiàn)當(dāng)中，男性神眾的發(fā)須卷曲，深目高鼻，皮膚黝黑。這樣的創(chuàng)造，自然使人看起來較為奇特，同時(shí)也很好地表現(xiàn)了這個(gè)沉淪于地下的魔道世界。諸大羅剎女眾的描繪更為夸張，為了營(yíng)造一種毛骨悚然的效果，對(duì)女性溫柔甜美的形象進(jìn)行了全面顛覆和丑化，畫面中的羅剎女眉骨高聳、顴骨暴突、鼻子翻卷、血盆闊口，面容極具猙獰之狀。此中的人物，已不單單是人種的糅合，更是將動(dòng)物的某些特征予以借鑒融合。由此，足以看出古代人民對(duì)世俗百態(tài)的觀察和對(duì)生活的提煉是何等的細(xì)微。

在青龍寺壁畫的地獄世界的描繪中，最具民俗特點(diǎn)的當(dāng)數(shù)北壁西墻的九橫死生像和面然鬼王的描繪。九橫死即非正常死亡：有言患病無藥而死、王法誅戮死、火燒死、水溺死、惡獸吞食死等九種死法。雖然畫面竭盡全力想表現(xiàn)這些可怖的惡鬼形象，但實(shí)則卻流露出來的是人間的悲傷和百姓的無奈。在這組眾鬼交雜的畫面中，以極近寫實(shí)的手法表現(xiàn)了游離于地獄之中、永無超生希望的群鬼圖，但實(shí)際上是對(duì)人民長(zhǎng)期遭受統(tǒng)治階級(jí)迫害、無力反抗的默然控訴。此刻諸鬼的表情是那樣的恐慌和無助，這些表情，也正是長(zhǎng)期以來遭受壓迫與殘害的百姓之眼神。與諸鬼正好相反的就是在他們面前的面然鬼王。面然鬼王又稱面然大士，據(jù)說他是觀音菩薩所化，因他口吐火焰，故意譯為“焰口”；同時(shí)又可理解為臉上冒火，也譯作“面然”。放焰口是寺院中經(jīng)常舉行的佛事，它的全稱叫“瑜伽焰口施食儀”。

阿難見面然餓鬼一事始見于唐開元年間不空所譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》，該經(jīng)在武則天時(shí)曾由實(shí)叉難陀翻譯成漢文，名為《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》，經(jīng)中有關(guān)釋迦弟子阿難施食眾餓鬼及婆羅門諸仙以免其苦的記載：阿難獨(dú)居凈處，一心計(jì)念，即于其夜三更之后，見一餓鬼名面然，往阿難前，向阿難言：“卻后三日，汝命將盡，即便生此餓鬼之中。”阿難聞此語已，心生惶怖，問餓鬼言：“我此災(zāi)禍，作何方計(jì)得免斯苦?”爾時(shí)，餓鬼報(bào)阿難言：“汝于晨朝，若能布施百千那由他恒河沙數(shù)餓鬼并百千婆羅門及仙人等，以摩伽陀國(guó)斗，各施一斛飲食，并及為我供養(yǎng)三寶，汝得增壽，令我離于餓鬼之苦，得生天上?！?/p>

畫中的面然鬼王于佛經(jīng)中所述的形象一般無二，其容枯槁，但腹脹如鼓，雖然貴為鬼王統(tǒng)領(lǐng)諸多幽魂，但其貪婪的性格在其身后兩個(gè)盛滿包子的巨斗映襯下表露無遺。同時(shí)，在鬼王身邊的阿難也被描繪成臃腫富態(tài)、肥頭大耳，這與那些滿目瘡痍、骨瘦如柴的餓鬼形成了鮮明的對(duì)比，道出了世態(tài)的艱辛與人間的蒼涼。最為生動(dòng)的是在九橫死生像中，有一個(gè)形成骷髏身掛錢串的餓鬼于愁眉不展的諸鬼中嬉笑不止，這樣的笑，是帶有諷刺意味的笑。同時(shí)，也暗含著對(duì)世界的玩世不恭和戲弄。正是有了鬼王的無窮貪欲，才會(huì)萌生出如此詭異的笑容。

人常說：人生如戲。在這個(gè)鬼怪的世界里，卻折射出深刻的人世哲理。已然，正是有了這些世俗的藍(lán)本，才能有無盡的幻想導(dǎo)演出一幕幕的人間百態(tài)和世俗冷暖。同時(shí)，作為明代的壁畫創(chuàng)作，其或多或少受到了當(dāng)時(shí)文學(xué)的影響，在那個(gè)神鬼臆造的時(shí)代里，我們不難想象，這些都是現(xiàn)實(shí)世界最直觀和真實(shí)的寫照，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)最為大膽和無情的披露。

稷山青龍寺腰殿壁畫無論從人物的圖式關(guān)系、繪畫特點(diǎn)、服飾語言等畫面結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)中，已不單單是對(duì)宗教教義的宣揚(yáng)和稱頌，在含雜了三界九流的畫面中，影射了中國(guó)古代勞動(dòng)人民生生不息的創(chuàng)造力和歷史的尊崇。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬅鏄?gòu)圖與刻板的神鬼諸像并未影響畫工的發(fā)揮，在整個(gè)光怪陸離的壁畫中，作者將現(xiàn)實(shí)與虛幻完美地得以結(jié)合，敘述了世間的人情冷暖與百態(tài)人生，將歷史文化與宗教精神全面糅合，集中一體得以全面展示。