序

　　夫為人在世，生居中國，稟三才之德，為萬物之靈，感天地覆載，日月照臨，皇王水土，父母生身，圣賢垂教。而從教者，達(dá)道為先。非博學(xué)無以廣知，不明心無以見性。雖有生而知之者，近者奇稀。昔夏禹王聞善言，猶然下拜，何況凡世人乎？

　　曩古圣賢遺誌經(jīng)書，千言萬語，只要教人為善。所以立仁義禮智信之法，分君子小人之品，別賢愚之階，辨善惡之異。蓋為經(jīng)書嘉言善行甚多，所以今人覽觀習(xí)行者少。況今學(xué)者，不過學(xué)其文藝為先，未有先學(xué)德行為本。及今勸世，多勸修物外之善因，少勸為當(dāng)行之善事。其昔賢文等書，亦乃于世流傳。

　　今之好聽善言，君子觀以為奇，罔知古今之要語，是以使人迷惑其心，少欲聞圣賢日用常行之要道。以致不肯存心守分，強為亂作胡行。夫為善惡，禍福報應(yīng)昭然。富貴貧賤，成敗興衰似夢，時刻須防不測，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非橫自然永息，存于其心，自然言行相顧，貫串無疑，所為焉從差誤矣？

　　洪武二十六年歲次癸酉二月既望武林 后學(xué)范立本序




重刊《明心寶鑒》序

　　嘗聞鑒能照物而妍媸無或遺也。《郁離子》曰：“明鑒照膽，不啟櫳簾之顏?！苯褚澡b名書，而有明心之益，不謂之寶而何哉？雖然鑒有照膽之明而櫳簾之顏尚尤不啟，矧能明其心乎？嗚呼！通是說者，可謂知其道矣。何也？鑒固可以照形，而理尚可以明心，正湯之盤銘之意。有曰：湯以人之洗濯之心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤。今書名《寶鑒》，是集群圣之大成，萃諸賢之蘊奧，其義惟在明善復(fù)初，窮理盡性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍愛是書，于侍御之暇，朝夕披覽，其所喜者，字句立意，多以忠孝為先。但其中文字多舛，遂播正拾遺，捐俸鋟梓以廣其傳，俾人同歸于忠孝之域矣。其于世教未必?zé)o小補云。

　　大明嘉靖歲次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序


繼善篇 第一 凡四十七條

子曰：“為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍?！?br>
　　《尚書》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”

　　徐神翁曰：“積善逢善，積惡逢惡。仔細(xì)思量，天地不錯。善有善報，惡有惡報。若還不報，時辰未到。平生作善天加善，若是愚頑受禍殃。善惡到頭終有報，高飛遠(yuǎn)走也難藏。行藏虛實自家知，禍福因由更問誰？善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。閑中檢點平生事，靜里思量日所為。常把一心行正道，自然天地不相虧?！?br>
　　《易》云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”

　　漢昭烈將終（《新刻音釋明心寶鑒正文》，敕后主曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?br>
　　莊子曰：“一日不念善，諸惡自皆起?！?br>
　　西山真先生曰：“擇善固執(zhí)，惟日孜孜?！?br>
　　耳聽善言，不墮三惡。人有善愿，天必從之。

　　《晉國語》云：“從善如登，從惡如崩?！?br>
　　太公（周代呂尚的稱號。即姜太公。）曰：“善事須貪，惡事莫樂?！?br>
　　顏子曰：“善以自益，惡以自損。故君子務(wù)其益以防損，非以求名且以遠(yuǎn)辱?！?br>
　　太公曰：“見善如渴，聞惡如聾。為善最樂，道理最大。”

　　馬援曰：“終身為善，善猶不足；一日行惡，惡自有余?！?br>
　　顏子曰：“君子見毫厘之善不可傾之，行有纖毫之惡不可為之?！?br>
　　《易》曰：“出其言善，則千里應(yīng)之；出言不善，則千里違之?！?br>
　　但存心里正，不用問前程。但能依本分，前程不用問。若要有前程，莫做沒前程。

　　司馬溫公《家訓(xùn)》：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計?！?br>
　　心好命又好，發(fā)達(dá)榮華早。心好命不好，一生也溫飽。命好心不好，前程恐難保。心命都不好，窮苦直到老。

　　《景行錄》云：“以忠孝遺子孫者昌，以智術(shù)遺子孫者亡。以謙接物者強，以善自衛(wèi)者良。”

　　恩義廣施，人生何處不相逢？仇冤莫結(jié)，路逢險處難回避。

　　莊子云：“于我善者，我亦善之。于我惡者，我亦善之。我既于人無惡，人能于我無惡哉！”

　　老子曰：“善人，不善人之師。不善人，善人之資?！?br>
　　老子曰：“柔勝剛，弱勝強。故舌柔能存，齒剛則折也?！?br>
　　太公曰：“仁慈者壽，兇暴者亡?！?br>
　　太公曰：“懦必壽昌，勇必夭亡?！?br>
　　老子曰：“君子為善若水，擁之可以在山，激之可以過顙，能方能圓，委曲隨形。故君子能柔而不弱，能強而不剛，如水之性也。天下柔弱莫過于水，是以柔弱勝剛強?！?br>
　　《書》云：“為善不同，同歸于理。為政不同，同歸于治。惡必須遠(yuǎn)，善必須近。”

　　《景行錄》云：“為子孫作富貴計者，十?dāng)∑渚拧槿诵猩品奖阏?，其后受惠?！?br>
　　與人方便，自己方便。

　　日日行方便，時時發(fā)善心。

　　力到處，行方便。

　　千經(jīng)萬典，孝義為先；天上人間，方便第一。

　　《太上感應(yīng)篇》曰：“禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形。所以人心起于善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠鹩趷?，惡雖未至，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也?！?br>
　　東岳圣帝垂訓(xùn)：“天地?zé)o私，神明暗察。不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢不可倚盡，有福不可享盡，貧困不可欺盡。此三者乃天地循環(huán)，周而復(fù)始。故一日行善，福雖未至，禍自遠(yuǎn)矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠(yuǎn)矣。行善之人，如春園之草，不見其長而日有所增。行惡之人，如磨刀之石，不見其損而日有所虧。損人安己，切宜戒之！”

　　一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂。

　　康節(jié)邵先生戒子孫曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也。不善也者，兇之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎?；蛟唬翰恢^之吉人，則吾不信也。兇也者，語言詭譎，動止陰險，好利飾非，貪淫樂禍，嫉良善如仇隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣?；蛟唬翰恢^之兇人，則吾不信也。《傳》有之曰：‘吉人為善，惟日不足。兇人為不善，亦惟日不足。’汝等欲為吉人乎？欲為兇人乎？”

　　《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”

　　子曰：“見善如不及，見不善如探湯?！?br>
　　子曰：“見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)自省也?！?br>

　　先儒曰：“一日或聞一善言，行一善事，此日方不虛生?！?br>
　　行合道義，不卜自吉。行悖道義，縱卜亦兇。人當(dāng)自卜，不必卜神。

　　我如為善，雖一介寒士，有人服其德。我如為惡，雖位極人臣，有人議其逆。


　　《周易》曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”

　　履霜堅冰至。臣弒其君，子弒其父，非一旦一夕之事，其由來者漸矣。

天理篇 第二 凡十九條

　　孟子曰：“順天者存，逆天者亡?！?br>
　　《近思錄》云：“循天理，則不求利而自無不利。循人欲，則求利未得而害已隨之?！?br>
　　諸葛武侯曰：“謀事在人，成事在天?！?br>
　　人愿如此如此，天理未然未然。

　　康節(jié)邵先生曰：“天聽寂無音，蒼蒼何處尋？非高亦非遠(yuǎn)，都只在人心?！?br>
　　人心生一念，天地悉皆知。善惡若無報，乾坤必有私。

　　玄帝垂訓(xùn)：“人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。”

　　《忠孝略》曰：“欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？”

　　人可欺，天不可欺。人可瞞，天不可瞞。

　　世人要瞞人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋檐頭，須有聽得時。你道不聽得，古今放過誰？

　　湛湛青天不可欺，未曾舉意我先知。勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？！

　　人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。

　　人心惡，天不錯。

　　皇天不負(fù)道心人，皇天不負(fù)孝心人，皇天不負(fù)好心人，皇天不負(fù)善心人。

　　《益智書》云：“惡錯若滿，天必戮之?！?br>
　　莊子曰：“若人作不善得顯名者，人不害，天必誅之?！?br>
　　種瓜得瓜，種豆得豆。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

　　深耕淺種，尚有天災(zāi)；利己損人，豈無果報？

　　子曰：“獲罪于天，無所禱也?！?br>
　　

　　先儒曰：“非災(zāi)橫禍，世人常嘆無因。分付安排，皇天必自有說?！?br>
　　若無后來報應(yīng)，造物何以謝顏回？除卻永劫災(zāi)殃，上帝胡私私曹操？




順命篇 第三 凡十六條

　　子夏曰：“死生有命，富貴在天。”

　　孟子曰：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。”

　　一飲一啄，事皆前定。

　　萬事分已定，浮生空自忙。

　　萬事不由人計較，一生都是命安排。

　　《景行錄》云：“凡不可著力處，便是命也。”

　　會不如命，智不如福。

　　《景行錄》云：“禍不可以免，福不可再求?！?br>
　　《素書》云：“見嫌而不茍免，見利而不茍得。”重刊本中此處還有一句：福至不可茍求，禍至不可茍免。

　　《曲禮》曰：“臨財毋茍得，臨難毋茍免。”

　　子曰：“知命之人，見利不動，臨死不怨?！?br>
　　得一日過一日，得一時過一時。

　　緊行慢行，前程只有許多路。

　　時來風(fēng)送滕王閣，運去雷轟薦福碑。

　　《列子》曰：“癡聾瘖痖家豪富，智慧聰明卻受貧。年月日時該載定，算來由命不由人。”

　　命里有終須有，命里無莫強求。

　　

　　先儒曰：“世味非不濃艷，可以淡然處之。若富貴貧窮由我力取，則造物無權(quán)矣?！?br>



孝行篇 第四 凡十九條

　　《詩》云：“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞。欲報深恩，昊天罔極?！?br>
　　子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”

　　孝之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。

　　故人不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。

　　君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故治可移于官。

　　《曲禮》曰：“夫為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。恒言不稱老，年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。”

　　父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

　　父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。

　　父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

　　伊川先生曰：“人無父母，生日當(dāng)倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂，若具慶者可矣?！?br>
　　太公曰：“孝于親，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？”

　　孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看檐頭水，點點滴滴不差移。

　　羅先生曰：“天下無不是的父母?！?br>
　　養(yǎng)子方知父母恩，立身方知人辛苦。

　　孟子曰：“不孝有三，無后為大?！?br>
　　養(yǎng)兒防老，積谷防饑。

　　曾子曰：“父母愛之，喜而不忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。”

　　子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”

　　曾子曰：“孝慈者，百行之先莫過于孝。孝至于天，則風(fēng)雨順時；孝至于地，則萬物化盛；孝至于人，則眾福來臻?！?br>
　　△△△△△△△△△△

　　《八反歌》（錄《桂宮誌》）

　　幼兒或詈我，我心覺歡喜。父母嗔怒我，我心反不甘。一歡喜，一不甘，待兒待父心何懸？勸君今日逢親怒也，應(yīng)將親作兒看。

　　兒曹出千言，君聽常不厭。父母一開口，便道多閑管。非閑管，親掛牽，皓首白頭多諳練。勸君敬奉老人言，莫教乳口爭長短。

　　幼兒屎糞穢，君心無厭忌。老親涕唾零，反有憎嫌意。六尺軀，來何處？父精母血成汝體。勸君敬待老來人，壯時為爾筋骨敝。

　　看君晨入市，買餅又買糕。少聞供父母，多說供兒曹。親未啖，兒先飽，子心不比親心好。勸君多出買餅錢，供養(yǎng)白頭光陰少。

　　市間賣藥肆，惟有肥兒丸，未有壯親者。何故兩般看？兒亦病，親亦病，醫(yī)兒不比醫(yī)親癥。割股還是親的肉，勸君亟保雙親命。

　　富貴養(yǎng)親易，親常有未安。貧賤養(yǎng)兒難，兒不受饑寒。一條心，兩條路，為兒終不如為父。勸君養(yǎng)親如養(yǎng)兒，凡事莫推家不富。

　　養(yǎng)親只二人，常與兄弟爭。養(yǎng)兒雖十人，君皆獨自任。兒飽暖，親常問，父母饑寒不在心。勸君養(yǎng)親須竭力，當(dāng)初衣食被君侵。

　　親有十分慈，君不念其恩。兒有一分孝，君就揚其名。待親暗，待兒明，誰識高堂養(yǎng)子心？勸君漫信兒曹孝，兒曹親子在君身。

　　孫順家貧，與其妻傭作人家以養(yǎng)母。有兒每奪母食。順謂妻曰：“兒奪母食，兒可得，母難再求?！蹦素?fù)兒往歸醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石鐘，驚怪。試撞之，舂容可愛。妻曰：“得此奇物，殆兒之福，埋之不可?！表樢詾槿弧号c鐘還家，懸于梁撞之。王聞鐘聲清遠(yuǎn)異常而核聞其實，曰：“昔郭巨埋子，天賜金釜。今孫順埋兒，地出石鐘。前后符同?！辟n家一區(qū)，歲給米五十石。

向德值年荒癘疫，父母饑病濱死。向德日夜不解衣，盡誠安慰。無以為養(yǎng)，則刲髀肉食之。母發(fā)癰，吮之即愈。王嘉之，賜賚甚厚。命旌其門，立石紀(jì)事。

　　都氏家貧至孝，賣炭買肉，無闕母饌。一日，于市晚而忙歸，鳶忽攫肉。都悲號至家，鳶既投肉于庭。一日，母病，索非時之紅柿。都彷徨柿林，不覺日昏。有虎屢遮前路，以示乘意。都乘至百余里山村，訪人家投宿。俄而主人饋祭飯，而有紅柿。都喜。問柿之來歷，且述己意。答曰：“亡父嗜柿，故每秋擇柿二百個，藏諸窟中，而至此五月，則完者不過七八。今得五十個完者，故心異之。是天感君孝?！边z以二十顆。都謝，出門外，虎尚俟伏。乘至家，曉雞喔喔。后母以天命終，都流血淚。




正己篇 第五 凡百十七條

　　《性理書》云：“見人之善而尋己之善，見人之惡而尋己之惡，如此方是有益?！?br>
　　《景行錄》云：“不自重者取辱，不自畏者招禍。不自滿者受益，不自是者博聞?！?br>
　　子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信?！?br>
　　《景行錄》云：“大丈夫當(dāng)容人，無為人所容?！?br>
　　人資稟要剛，剛則有立。

　　《素書》兵書名。舊題黃石公撰，宋張商英注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取老子之說為注釋。云：“釋己以教人者逆，正己以教人者順?！?br>
　　蘇武曰：“不可以己之所能而責(zé)人之所不能，不可以己之所長而責(zé)人之所短。”

　　太公曰：“勿以貴己而賤人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而輕敵?！?br>
　　魯共公曰：“以德勝人則強，以財勝人則兇，以力勝人則亡?！?br>
　　荀子曰：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”

　　孟子曰：“以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悅而誠服也?！?br>
　　太公曰：“見人善事，即須記之。見人惡事，即須掩之。”

　　孔子曰：“匿人之善，欺謂蔽賢；揚人之惡，欺謂小人。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之。”

　　馬援曰：“聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞口不可得言也?！?br>
　　孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”

　　康節(jié)邵先生曰：“聞人之謗未嘗怒，聞人之譽未嘗喜，聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。故其詩曰：‘樂見善人，樂聞善事，樂行善意。聞人之惡，如負(fù)芒刺。聞人之善，如佩蘭蕙?！?br>
　　《詩》云：“心無妄思，足無妄走。人無妄交，物無妄受?！?br>
　　《近思錄》云：“遷善當(dāng)如風(fēng)之速，改過當(dāng)如雷之烈?！?br>
　　子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之?！?br>
　　知過必改，得能莫忘。

　　子曰：“過而不改，是謂過矣。”

　　《直言訣》曰：“聞過不改，是謂過矣。愚者若駑馬也。駑馬自受鞭策，愚人終受毀捶，而不漸其駕也。”

　　道吾惡者是吾師，道吾好者是吾賊。

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?br>
　　《景行錄》云：“寡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱?！?br>
　　太公曰：“多言不益其體，百藝不忘其身。”

　　太公曰：“勤為無價之寶，慎是護(hù)身之符?！?br>
　　《景行錄》云：“寡言則省謗，寡欲則保身?！?br>
　　《景行錄》云：“保生者寡欲，保身者避名。無欲易，無名難?！?br>
　　務(wù)名者，殺其身。多財者，殺其后。

　　老子曰：“欲多傷神，財多累身?！?br>
　　胡文定公曰：“人須是一切世味，淡薄方好，不要有富貴相?！?br>
　　李端伯師說：“人于外物奉身者，事事要好。只有自家一個身與心，卻不要好。茍得外物好時節(jié)，卻不知道自家身與心，已自先不好了也。”

　　《呂氏童蒙訓(xùn)》曰：“攻其惡，無攻人之惡。蓋自攻其惡，日夜自己點檢，絲毫不盡則憮于心矣，豈有工夫點檢他人耶？”

　　子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?br>
　　孫真人《養(yǎng)生銘》：“怒甚偏傷氣，思多大損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當(dāng)令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。”

　　《景行錄》云：“節(jié)食養(yǎng)胃，清心養(yǎng)神?？诟共还?jié)，致疾之因。念慮不正，殺身之本?！?br>
　　子曰：“君子食無求飽，居無求安。”

　　《脈訣》曰：“智者能調(diào)五臟和。”

　　吃食少添鹽醋，不是去處休去。要人知，重勤學(xué)。怕人知，己莫作。

　　若欲不知，除非莫為。

　　老子曰：“欲人不知，莫若無為。欲人不言，莫若不為。”

　　《景行錄》云：“食淡精神爽，心清夢寐安?！?br>
　　老子曰：“人能常清靜，天地悉皆歸?！?br>
　　道高龍虎伏，德重鬼神欽。

　　蘇黃門曰：“衣冠佩玉，可以化強暴；深居簡出，可以卻猛獸；定心寡欲，可以服鬼神?！?br>
　　《性理書》云：“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過?！?br>
　　《景行錄》云：“凡修身為學(xué)，不在文字言語中，只平日待人接物便是。取非其有謂之盜，欲非其有謂之賊?！?br>
　　太公曰：“修身莫若敬，避強莫若慎?！?br>
　　《景行錄》云：“定心應(yīng)物，雖不讀書，可以為有德君子。”

　　《禮記》曰：“君子奸聲亂色不留聰明。淫樂匿禮不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行正義?！?br>
　　古人克己以避名，今人飾己以要譽。

　　君子則無古今無治無亂，出則忠，入則孝，用則智，舍則愚。

　　老子曰：“萬般求生，不如修身。千般求生，不如禁口?！?br>
　　太公曰：“身須擇行，口須擇言?！?br>
　　《直言訣》曰：“治家治身者，猶如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其產(chǎn)業(yè)。治家者須葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安長幼，治國可以保君子。若基址不實，屋必崩裂。心行若虐，身體危辱，家必喪亡。百姓離亂，國必傾墜，君臣何保？家若喪亡，長幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成敗如斯，孰可察也？”

　　《警身錄》云：“圣世獲生乎，始覺寸陰勝尺璧，豈不去邪從正，惜身重命？如人未歷于事，當(dāng)明根葉之異，禍福之殊。根葉者，賢良篤行信為本，正直剛毅枝葉也。父母己身性為本，妻子財物枝葉也。一家之內(nèi)糧為本，不急之物枝葉也。免辱免刑仁為本，倚財靠勢枝葉也。疾病欲痊藥為本，信卜巫醫(yī)枝葉也。萬事無過實為本，巧言裝飾枝葉也。恩親賢良敬為本，私好之人枝葉也。衣食飽暖業(yè)為本，浮蕩之財枝葉也。為官治訟法為本，恣意擬斷枝葉也。是故有根無葉可以待時，有葉無根甘雨所不能滋也。若務(wù)本業(yè)勤謹(jǐn)儉用，隨時知足，孝養(yǎng)父母，誠于靜閑，守分安身，遠(yuǎn)惡近善，知過必改，善調(diào)五臟，以避寒暑，不必問命，此真福也?！?br>
　　《景行錄》云：“禍莫大于從己之欲，惡莫甚于言人之非?！?br>
　　子曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”

　　蘇武曰：“一言之益，重于千金。一行之虧，毒如蛇蝎?！?br>
　　《近思錄》云：“懲忿如救火，窒欲如防水?！?br>
　　《夷堅志》云：“避色如避仇，避風(fēng)如避箭。莫吃空心茶，少食中夜飯?！?br>
　　利不茍貪終禍少，事能常忍得身安。頻浴身安頻欲病，學(xué)道無憂學(xué)道難。

　　太公曰：“貪心害己，利口傷身?！?br>
　　《景行錄》云：“聲色者，敗德之具。思慮者，殘生之本。”

　　荀子曰：“無用之辨，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。”

　　子曰：“眾好之，必察焉。眾惡之，必察焉。”

　　太甲商王，成湯孫。曰：“天作孽猶可違，自作孽不可活。此之謂也?！?br>
　　《景行錄》云：“聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢氣象。”

　　子路聞過則喜，禹聞善言則拜。

　　節(jié)孝徐先生訓(xùn)學(xué)者曰：“諸君欲為君子，而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子，猶可也。不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子？鄉(xiāng)人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也。父母欲之，鄉(xiāng)人榮之，諸君何不為君子？”

　　《論語》曰：“夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！?br>
　　酒中不語真君子，財上分明大丈夫。

　　《大學(xué)》云：“富潤屋，德潤身?！?br>
　　寧可正而不足，不可邪而有余。

　　《景行錄》云：“為人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，應(yīng)之矣。”

　　德勝財為君子，財勝德為小人。

　　子曰：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！?br>
　　作福不如避罪，避禍不如省非。

　　成人不自在，自在不成人。

　　子貢曰：“君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！?br>
　　老子曰：“自見者不明，自足者不彰，自伐者無功，自務(wù)者不長?！?br>
　　劉會曰：“積谷帛者，不憂饑寒；積道德者，不畏兇邪。”

　　太公曰：“欲德量他人，先須自量。傷人之語，還是自傷。含血噴人，先污自口?！?br>
　　太公曰：“貧而雜懶，富而雜力。”

　　孔子食不語，寢不言。

　　《論語》曰：“寢不尸，居不容?！?br>
　　荀子曰：“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱（折閱：減低售價，這里指虧損。閱：賣。）不市，君子不為貧窮怠乎道體。”

　　孟子曰：“飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小而失大也?！?br>
　　凡戲無益，惟勤有功。

　　太公曰：“瓜田不納履，李下不整冠?！?br>
　　孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬?！?br>
　　《景行錄》云：“自滿者敗，自矜者愚，自賊者忍?！?br>
　　太公曰：“家中有惡外已知之，身有德行人自稱傳?！?br>
　　人非賢莫交，物非義莫取，忿非善莫舉，事非是莫說。謹(jǐn)則無憂，忍則無辱，靜則常安，儉則常足。

　　《曲禮》曰：“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極?！?br>
　　《素書》云：“行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以分財?！?br>
　　《景行錄》云：“心可逸，形不可不勞；道可樂，身不可不憂。形不勞，則怠惰易蔽；身不憂，則荒淫不定。故逸生于勞而常休，樂生于憂而無厭。逸樂者，憂勞其可忘乎？”

　　心無諂曲，與霹靂同居。

　　耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾君子。

　　門內(nèi)有君子，門外君子至。門內(nèi)有小人，門外小人至。

　　太公曰：“一行有失，百行俱傾?！?br>
　　《素書》云：“短莫短于茍得，孤莫孤于自恃?！?br>
　　老子曰：“鑒明者，塵埃不能污；神清者，嗜欲豈能膠？”

　　《書》云：“不矜細(xì)行，終累大德。”

　　一星之火，能燒萬頃之薪；半句非言，誤損平生之德。

　　子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?br>
　　荀子曰：“聰明圣智，不以窮人；濟給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人。不知則問，不能則學(xué)。雖能必讓，然后為德?！?br>
　　《賢士傳》曰：“色不染無所穢，財不貪無所害，酒不貪無所觸。不輕他自厚，不屈他自安，心平則無怨惡?！?br>
　　老子曰：“圣人積德不積財，執(zhí)道全身，執(zhí)利招害?！?br>
　　蔡伯皆曰：“喜怒在心，言出于口，不可不慎也?！?br>
　　衛(wèi)伯曰：“寬惠博愛，敬身之基；勤學(xué)者，立身之本。”

　　子曰：“身居富貴而能下人者，故何人而不與富貴？身居人上而能愛敬者，何人而敢不愛敬？身居權(quán)職所以嚴(yán)肅者，何人而敢不畏懼也？發(fā)言而古，動止合規(guī)，何人敢違命者也？”

　　《顏氏家訓(xùn)》曰：“借人典籍，不可損壞而不還，皆須愛護(hù)，凡有缺壞就為補治，此亦士大夫百行之一也?！?br>
　　宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也?！?br>
　　紫虛元君戒諭心文：“福生于清儉，德生于卑退。道生于安樂，命生于和暢?；忌诙嘤溕诙嘭?。過生于輕慢，罪生于不仁。戒眼莫視他非，戒口莫談他短，戒心莫恣貪嗔，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不干己事莫妄為。默默默，無限神仙從此得；饒饒饒，千災(zāi)萬禍一齊消。忍忍忍，債主冤家從此盡；休休休，蓋世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊長，奉有德，別賢愚，恕無識。物順來而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已過而勿思。聰明多暗昧，算計失便宜。損人終自失，倚勢禍相隨。戒之在心，守之在志。為不節(jié)而亡家，因不廉而失位。勸君自警，于平生可懼可驚而可畏。上臨之以天神，下察之以地祇。明有王法相繼，暗有鬼神相隨。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！”

　　孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?br>
　　

　　先儒曰：“未能植己，何以耘人？”

　　先儒曰：“妍丑不可太明，議論不可務(wù)盡。情勢不可殫竭，好惡不可驟施?！?/p>