孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

——《孟子 告子章句上 第八節(jié)》

1
人性本善，但還需后天滋養(yǎng)。

梭羅是在名為《春天》的篇章中引述上面《孟子》中的段落的。春天來到瓦爾登湖，“只是一場柔和的春雨過后，小草便越發(fā)的青翠幽綠了”，“隨著思想的升華，我們眼中的前景也一片光明”，梭羅如是說。

梭羅剛剛來到瓦爾登湖的時候，還是夏天，他在湖畔度過了兩個春天。如果說第一個春天給他的更多是度過嚴冬的欣喜，那么第二個春天讓他有更多“思想的升華”。

2
兩年零兩個月，湖畔的生活并不孤獨，先不說紛紛來訪的友人和好奇者，也不說梭羅甚至在小屋中開過20多人的聚會，單就他越來越豐富的心靈來說，他也不孤獨。

兩年前的梭羅，用瓦爾登湖來為自己“安心（*禪宗公案）”，是緣木求魚。瓦爾登湖給不了他什么，他需要的一切，其實早都存在于他的內心當中了。

3
所以，他才會離去。

帶著兩年零兩個月的生活體驗，帶著積存的書稿，帶著先放空而后又充盈的心靈，他最終離開了瓦爾登湖。

在《瓦爾登湖》中，他勸告我們不要被所擁有的財產奴役，他用親身體驗訴說著大自然的美好，他以自己為榜樣，揭示生活還有另外一種可能性。這是《瓦爾登湖》的價值，也是這場“實驗”的價值。

4
在沒有人走過的地方開辟出一條路是最難的。這件最難的事，梭羅替我們做了。所以后來者大都追隨著梭羅的腳步，亦步亦趨，頂禮膜拜。

其實大可不必。

梭羅告訴我們生活還有其他的可能性，卻從來沒說過生活只有一種可能性。

我并不希望任何人效仿我，不管出于什么原因。不單單是因為，在他學到我此刻的生活方式之前，我已經在以另外一種方式生活了，而且，我希望世界上每一個人都盡可能地活出自己，并按照自己喜歡的方式去生活……

5
人性本善，但還需后天滋養(yǎng)。

養(yǎng)分在哪里？就在人生不斷地嘗試之中，就在與大自然的貼近之中，就在于自己內心的不斷尋找之中。

梭羅離開瓦爾登湖，他的春天才真正來到。