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在韓國，三大廣播公司都認(rèn)同電視劇為編劇的藝術(shù)，因此他們非?？粗芯巹〉闹鲗?dǎo)力量，不惜血本網(wǎng)羅著名的編劇為其創(chuàng)作電視劇。

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編劇的酬金高于導(dǎo)演和一般的明星演員。邊寫邊拍邊播的電視劇生產(chǎn)方式，一方面給電視劇編劇帶來了崇高的地位，另一方面也給他們帶來了巨大的身心壓力。由于創(chuàng)作時間很短，電視劇的編劇不但要善于講引人入勝的故事，還得是講故事的“快手”。在拍攝電視劇時，演員和導(dǎo)演對優(yōu)秀的編劇是非常尊重的。

對編劇所寫的劇本，不能隨意改動，一定要和編劇共同研究之后才能改動。在一部電視劇的拍攝過程中，編劇對于劇本的主導(dǎo)權(quán)是不能被撼動的。當(dāng)然，在韓國有志于成為電視劇編劇的人數(shù)眾多，年輕編劇之間的競爭很激烈，只有那些才華橫溢者才能擠進(jìn)電視劇編劇圈，因此，韓國電視劇編劇的專業(yè)素養(yǎng)比較高。

韓國大約有700名職業(yè)電視劇編劇

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為了節(jié)省拍攝時間，在攝制過程中，大量使用同期錄音的方法。同期錄音對于演員的要求很高，要把戲中的臺詞都背下來，本身就不是件容易的事情。

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有時候，演員拿到劇本5分鐘后就要開始拍攝，就連導(dǎo)演也對演員是怎樣把臺詞記下來的表示驚奇。這種拍攝方式有利于年輕演員演技的提高，使優(yōu)秀的演員脫穎而出。

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三大廣播公司主導(dǎo)電視劇的拍攝格局，還可以確保圍繞著廣播公司，形成比較穩(wěn)定的演員隊伍，有利于選拔和培養(yǎng)那些條件好的青年人，使他們能夠接受

藝術(shù)的熏陶，在藝術(shù)實踐中提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)和敬業(yè)精神。這也是韓國電視劇的青年演員能夠不斷涌現(xiàn)的重要原因。

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美國學(xué)者菲斯克說：“我把電視看成是意義與快樂的承載體和激勵體，文化是這些意義和快樂在社會中的生成與傳播。電視是一種文化，是使社會結(jié)構(gòu)在一個不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中得以維系的社會動力的重要組成部分，而意義、大眾娛樂和傳播就是這一社會結(jié)構(gòu)最基本的組成部分。”

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一是權(quán)威主義。從家庭關(guān)系上看，強烈地表現(xiàn)出對父母的服從與孝道，對年長者的依賴性。兒童隸屬于成年人，而非被平等對待。學(xué)校以教師為主體，教師的權(quán)力神圣不可侵犯，學(xué)生并未受到與教師同等的人格對待。在職場中，等級制度嚴(yán)明，重視命令和服從。從政治方面來看，財富、權(quán)力和地位共存，當(dāng)權(quán)者可以行使特權(quán)。

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二是集體主義。首先體現(xiàn)在家族主義，姓氏是韓國人表明自己屬于哪一家族的重要標(biāo)志。家族、親戚比個人還要重要，只有把個體放到家族中，個體才有存在的價值。

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其次體現(xiàn)在處理社會關(guān)系時的看面子和看眼色。人們在社交場合中，通過面子來制約行為，通過眼色來判斷對方的意圖，以此達(dá)到和諧。面子、眼色是集體成員在處理相互關(guān)系時派生出來的必須遵守的行為。給面子主要是下級要照顧上級的面子，不能讓其難堪；看眼色主要針對同級和下級，人們往往謹(jǐn)慎地向別人闡述自己的想法，看別人的眼色處理問題或發(fā)表意見。

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再次體現(xiàn)在注重“情誼”上面，韓國人十分重視構(gòu)成某一個集團成員之間的情誼，“情誼”也只在本集團內(nèi)通用。通過“情誼”，可以把“你和我”變成“我們”，以此來維系社會成員之間的關(guān)系。

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三是對于不確定或陌生的事物多采取回避態(tài)度。這種回避性主要表

現(xiàn)在避忌外國人，缺乏通融性，宗教上鉆牛角尖，重視血緣、地緣、學(xué)緣等關(guān)系。這種傾向?qū)е铝?/span>“只要是不同的就是危險的”思想意識。

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韓國傳統(tǒng)的“衣食住”文化具有獨特性。主要表現(xiàn)在：

一是十分重視家族中的長幼次序。吃飯時首先要考慮家中的長輩和年長者的飲食習(xí)慣。準(zhǔn)備飯桌時，要將男人、女人和小孩予以分別安排。首先要準(zhǔn)備好公婆、丈夫、丈夫兄弟的飯桌，其次是主婦、小姑子及孩子們的飯桌。住房分為主樓和內(nèi)樓，主樓是男人的空間，內(nèi)樓是女人的空間。

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二是男女有別，男孩有專門的飯碗，女孩卻沒有。男性和女性不在同一桌吃飯，男性的飯菜非常豐盛，女性要等到男性先動筷子才可以吃。男性很少進(jìn)入廚房，婦女也不能進(jìn)入書房及祠堂。男性用最好的衣料做服裝，女性衣服盡量不暴露身體。

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三是生死有別，祖先優(yōu)先。死人的衣服用料最好，活人穿舊衣服。

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四是日常生活和正式場合有所區(qū)別。韓國人平時穿日常服裝，但是每逢家中婚喪嫁娶的大事，必須穿禮服，即男性穿道袍，女性要穿圓衫。這些時候的食物也要按照規(guī)矩準(zhǔn)備，與日常生活的食物不一樣，桌子上菜肴的擺放也有專門的規(guī)矩。

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五是重視面子及禮儀。著裝是最基本的禮儀，同時也能體現(xiàn)出一個人的人格。特別是舉行儀式或迎接客人或外出時，韓國人對著裝的要求更嚴(yán)。韓國服裝的線條優(yōu)雅，主要以直線或曲線勾勒出線條的和諧之美。傳統(tǒng)的韓服，女士上穿短馬甲，下穿長裙。男士上穿馬甲，配上在腳踝處緊扎褲腿的寬松長褲。韓國服裝的色彩比較淡雅，喜用陸地本色和素色，特別崇尚白色。20世紀(jì)50年代以后，傳統(tǒng)服裝漸漸變成只有在舉行儀式時才穿的服裝，大多數(shù)人穿簡便服裝。由于韓國人習(xí)慣坐在紙板覆地的地板上，而不是椅子上，寬松、飄逸的長裙或者長褲就顯得比較舒適和適用。

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韓國也有獨特的飲食文化。韓國餐桌上主要有米飯、泡菜、醬類、湯、魚蝦醬等。泡菜是韓國聞名于世的食品，是韓國人每頓飯必備的菜。他們不僅把白菜制成泡菜，還把魚、蟹、牡蠣等海鮮也制成泡菜。

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韓國人認(rèn)為食物中每種動植物都具有療效作用，可以治療許多疾病。人參、野紫菀、蕨菜、百合、風(fēng)鈴草、艾蒿等都是韓餐中珍貴的藥材植物。

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酒文化也是韓國飲食文化中的重要部分，韓國人喜歡飲酒，很少有限制喝酒的規(guī)定。放量喝酒可以顯示一個人豪放的性格，有利于社交活動。

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今天的韓國，存在著五種主要的宗教體系：薩滿教、佛教、儒教、基督教、改新教。

薩滿教是韓國本土的民間宗教，又被稱為“巫教”。薩滿教的宗教生活主要有兩種形式：一種注重集體儀式和家庭儀式；另一種則注重巫術(shù)。

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改新教創(chuàng)立于19世紀(jì)末，該教的創(chuàng)始人把民間宗教和基督教結(jié)合起來形成一種新宗教。

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此外，韓國還有伊斯蘭教、圓佛教、天道教、大倧教等。

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2005年韓國統(tǒng)計廳調(diào)查結(jié)果顯示，韓國人口中，有宗教信仰的人占53.1%。其中，佛教徒43%，改新教徒34.5%，天主教徒20.6%，儒教徒0.5%。

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韓國學(xué)生接受很多課外教育，一半以上的學(xué)生家長沉迷于對孩子的課外教育。考大學(xué)是學(xué)生和家長最重要的關(guān)口，學(xué)生考上名牌大學(xué)，家長都要隆重慶祝。

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歷史上，韓國的士大夫都使用漢字，沒有自己的文字。1443年（中國明朝代宗時期），韓國的世宗國王創(chuàng)制了韓文；1446年，世宗國王頒布了《訓(xùn)民正音》，結(jié)束了韓國借用漢字的歷史，從此有了自己的文字。這種文字，只用28個字母就可以準(zhǔn)確標(biāo)記韓語，筆畫簡單，易于書寫。

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韓國音樂主要采用三拍節(jié)奏，節(jié)拍器的節(jié)奏范圍在40～208之間，而韓國音樂的節(jié)奏范圍在15～230之間。這是由于韓國音樂將節(jié)奏的基準(zhǔn)定為呼吸，而西方的音樂節(jié)奏是以脈搏為基準(zhǔn)的。韓國音樂演奏起來非常具有流動性，合奏也可以用來獨奏，聲樂曲也可以作為器樂曲來演奏，其原因是韓國音樂以樂曲為中心，其設(shè)計最大限度地發(fā)揮了各種樂器的長處。

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韓國的民族樂器中，長鼓是一大特色，竹制長笛也被廣泛使用。韓國的傳統(tǒng)舞蹈分為宮廷舞和民間舞兩類?，F(xiàn)在流傳下來的宮廷舞主要用于儒教的祭祀活動和對祖先的祭拜活動；民間舞有面具舞、花鼓舞等。韓國的敘事長歌屬于民間表演的形式，由一名歌唱者和一名鼓手表演，一次表演可以長達(dá)5個小時。

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韓國制作的電視劇主要有三類：家庭劇、愛情劇、歷史劇。其中，家庭劇占總量的50%，愛情劇占35%，歷史劇僅占15%。歷史劇之所以少，是因為成本較高，難以搭建大型的具有歷代景觀的拍攝基地。

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‘韓流’能夠流行起來的最重要的原因可概括為三句話：劇情感動人、演員打動人、韓國特色吸引人。與其他國家比較起來，既有共同的東西，又有不同的東西

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（1）在解開謎團的總體軌道內(nèi)，因果關(guān)系的線性；

（2）高度的敘事閉合性；

（3）由逼真的空間和瞬間所控制的虛擬世界；

（4）心理素質(zhì)成熟的人物處于敘事的中心地位。

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《洛城生死戀》劇名中的“戀”字，突出了該主題思想，是值得稱道的意譯。

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這段獨白的出現(xiàn)，使得電視劇的節(jié)奏突然加快，具有典型的動作片的元素。

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主人公倒敘

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閔秀娟對金仁河出手相救時表現(xiàn)出來的感激之情，為以后的戀愛故事奠定了基礎(chǔ)。

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對著鏡頭多次進(jìn)行獨白

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這三段獨白，分別說明了這位外星人的來歷，他對人類現(xiàn)實社會的旁觀態(tài)度，以及他正等待著回到自己的星球。

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戲劇“假定性”理論是西方現(xiàn)代戲劇的重要理論，被許多戲劇理論家視

為“戲劇藝術(shù)的本質(zhì)”。所謂戲劇的“假定性”就是與戲劇的“逼真性”相對立的理論。“逼真性”理論強調(diào)的是戲劇要反映生活的真實，戲劇中的典型人物和典型事件來源于生活中的真實人物和真實事件。典型來源于生活，高于生活，但是不能脫離生活真實。

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“假定性”理論強調(diào)的是“這是舞臺”“這是演戲”，所謂的“真是生活，

假是藝術(shù)”“假戲真做”就是戲劇假定性最好的說明

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中國戲劇的“程式化”表演就是一種假定性表演，舞臺上沒有城墻，一張桌子就成為城墻，一根馬鞭就代表騎馬，幾個士兵就代表千軍萬馬，用手推門就

代表進(jìn)房間了。這些程式動作被觀眾所理解，成為戲曲表演中的重要內(nèi)容。“假定性”賦予了編劇自由創(chuàng)作的獨特魅力，可以在話劇中創(chuàng)作和虛構(gòu)出過去和未來、現(xiàn)實與夢境、活人與冤魂等各色人物的故事。觀眾能否對編劇按照假定性創(chuàng)作的故事給予理解認(rèn)同，也就成為決定戲劇編劇創(chuàng)作的作品是否成功的重要因素。

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魔幻現(xiàn)實主義文藝?yán)碚摰挠绊?/span>

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哥倫比亞作家馬爾克斯于1967年出版的小說《百年孤獨》

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把神奇和怪誕的人物情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實的敘事和描寫中

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現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的情節(jié)，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和場面，人神難分，幻覺和現(xiàn)實相混合。

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一是角色新奇，見所未見；二是人物眾多，有名有姓的角色共有40人；三是無論主角還是配角，盡量使其具有個性。在這些角色的共同表演下，該劇盡顯其好看、好玩的特點。依據(jù)故事情節(jié)，可以把相關(guān)的角色歸納為五類群體。

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這些回憶有的出現(xiàn)在片頭或者片尾，有的出現(xiàn)在劇情的中間。作為劇情的一部分，這些內(nèi)容實際上起到了說明劇情的作用

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電視劇的情感世界很容易出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，所謂“戲不夠愛情湊”，就是對于俗套的情感戲的嘲諷。該劇的情感世界很有創(chuàng)意，包括了外星人和地球女之戀、癡情男與多情女的單相思、姐弟之情等不同的情感形態(tài)，值得加以分析。

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韓劇的教化功能都隱藏在劇情里面，雖然沒有大段的宣教說辭，但通過故事情節(jié)和人物性格，宣揚人間的真善美，鞭撻社會的假丑惡。劇中傳播的對家庭的重視，對尊老愛幼精神的崇尚，對親情關(guān)系的維護(hù)，對愛情的忠貞，都是在潛移默化地向青年人宣傳韓國的傳統(tǒng)美德。

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過于偏重微觀敘事必然有其局限性，直接導(dǎo)致缺乏經(jīng)典作品，難以產(chǎn)生類似于

《飄》《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》這樣的鴻篇巨制

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《娛樂何為》

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西方歷史是一部基督受難史（ Passionsgeschichte ） 。功績

（Leistung）意為新的受難模式（Passionsformel）。煞風(fēng)景的基督受難再次登場。勞動與游戲（Spiel）本相互排斥，而如今，游戲卻要服從于生產(chǎn)。生產(chǎn)因此被游戲化。

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功績社會（Leistungsgesellschaft）一直都是受難社會。為了取得更高的成績，就連游戲者都要服用興奮劑。娛樂（Unterhaltung）則成了衍生品，帶上了些許光怪陸離的色彩。它只配與“心不在焉”聯(lián)系在一起。倘若能夠逾越這種受難的時代，不僅會產(chǎn)生品質(zhì)優(yōu)良的娛樂，還會產(chǎn)生令人愉悅的娛樂，即借助美好事物進(jìn)行的娛樂。這時，“游戲”（SPIEL）才會重見天日。

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《馬太受難曲》對于萊比錫的議員們來說也一定過于戲劇化和歌劇化了。它的上演激化了議員們與巴赫本就存在的緊張關(guān)系。因此，議員委員會決定削減巴赫的薪酬。巴赫作為圣托馬斯學(xué)校樂監(jiān)的聘書證明中寫道：“為了維護(hù)教堂內(nèi)的良好秩序，應(yīng)安排持續(xù)時間不長的音樂，并確保其不產(chǎn)生歌劇的效果。音樂更重要的是激起聽眾的虔誠之情?！睆臉繁O(jiān)局這條值得注意的附加條款中可以看出，宗教音樂與世俗音樂的混同正在加劇。宗教音樂逐漸與禮拜儀式疏離，越來越接近市民摩登音樂會音樂：“帶有世俗康塔塔風(fēng)格和歌劇風(fēng)格的戲劇化教堂音樂遭到虔信主義者的強烈抨擊。但這種音樂的傳播卻為音樂

形式的發(fā)展指明了一條道路：格魯克歌劇和海頓清唱的音樂理想沿著這條路走出去后熠熠生輝?！?/span>

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一方面，巴赫時代的音樂充滿了威爾士的輕快、癡狂和豐富飽滿的優(yōu)美音調(diào)。“行家”和“愛好者”構(gòu)成了新的音樂受眾。對他們來說，首要的是享受音樂，并且形成對音樂的審美觀。另一方面，在路德新教（Orthodoxie）的圈子里也出現(xiàn)了針對禮拜儀式中藝術(shù)性音樂的批評聲音。虔信派運動引發(fā)了對音樂的嚴(yán)酷敵意。他們只會容忍那些旋律朗朗上口，可以寧靜真摯地被唱頌的宗教歌曲。音樂不許淹沒歌詞，不可以展現(xiàn)自己的力量。

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問題就出在這種對外在與內(nèi)在、心靈與心情、本質(zhì)與裝點，抑或菜肴與調(diào)味料的嚴(yán)格區(qū)分。

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尼采以奧芬巴赫音樂的“輕松”（Leichtigkeit）來反對瓦格納音樂的沉重、深刻和矯揉造作（Pathos）。

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就連巴赫也無法在救贖與消遣、受難曲與娛樂之間找準(zhǔn)定位，不論是在音樂的層面，還是在歌詞與概念的層面。享受（Laben）搖擺于上帝、口腹之欲和男歡女愛之間。被鄙棄的欲樂又繞道回到了宗教儀式上。“ 甜蜜” 的不僅是“ 咖啡” 或者“ 吻” ， 還有“ 十字架”。“甜蜜的十字架”并非矛盾的修辭，而更像修辭上的贅語。

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巴赫并未輕易地贊同柏拉圖關(guān)于保持音樂純粹性的信條。恰恰是他滑稽的模仿性改編（Parodieverfahren）使得宗教音樂和世俗音樂彼此融合。巴赫一再地將世俗康塔塔植入他的宗教音樂作品中。因此， 圣誕清唱劇（ Weihnachtsoratorium ） 也重現(xiàn)了“ 情節(jié)劇”（Dramma per Musica）[02]《十字路口的赫拉克勒斯》的部分內(nèi)容

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瓦格納就是這樣將“藝術(shù)中的好”冠名為“道德上的善”

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如果音樂過于遷就唱詞，過于按照既定的程式去創(chuàng)作，那么音樂就是在勉強說一種不屬于它的語言。

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沒有人比羅西尼更能夠保持自己的純潔而不為這種缺點所沾染的了；所以他的音樂是那么清晰、純潔地說著音樂自己的語言，根本無需唱詞，單由樂器演奏也能展現(xiàn)出完整的效果

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黑格爾與批評羅西尼的人不同，他站到了贊揚羅西尼的隊伍里：“批評者們首先詆毀羅西尼的音樂是空洞的，是對耳朵的刺激；然而，若無憂無慮地進(jìn)入音樂的旋律，會發(fā)現(xiàn)它是極富情感、充滿才智、對心靈和情緒都很有沖擊力的音樂。

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相反，“自由的藝術(shù)”不是為了消遣娛樂，而是為了追求真理。作為藝術(shù)主體的黑格爾所稱之“精神”（Geist），其本身就是勞苦和受難（Arbeit und Passion）。

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讓人感到喜悅的不是緘默的情感，而是話語。藝術(shù)正是建立

在“這種高尚的、英雄式的做作”的基礎(chǔ)之上。這種做作用詞句化解了那種嚴(yán)峻、費解的沉默時刻。

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瓦格納在羅西尼的音樂中看到“奢享者”（Luxusmensch）的理想典范。根據(jù)有關(guān)奢侈的理論，應(yīng)受譴責(zé)的奢享者的基本特征是要么與天然異化，要么崇愛非天然。奢享者從鮮花中只提取芬芳，“人為地”制造“香水”，“這樣就可以根據(jù)自己的意愿將其隨身攜帶，浸潤自己和自己華麗的行頭”

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瓦格納給自然加裝了意識形態(tài)。那時他還沒有意識到，文化的基礎(chǔ)正是與自然的偏離和脫位；草地上的那些花朵，無論多么瑰麗華美，也不能被稱為文化。就連大眾花卉也不是天然的花卉。“天然的大眾樹木”本來就是個矛盾的修辭?！蔼毆殲榱丝匆谎勰苁棺约郝冻鰵g顏的花朵，就對徑直穿過的枝葉熟視無睹，同樣少了些文化的味道?！?/span>

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對黑格爾來說，羅西尼的歌劇是完全的娛樂享受，令他相信自己就生活在烏托邦的娛樂享受。就“美妙的非自然性”而言，在“坐享奢華欣然笑納”的羅西尼與“畏懼世界、自我逃避且怏怏不樂的”貝多芬之間并不存在某種根本性區(qū)別。

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藝術(shù)以脫離基本需求為前提。

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瓦格納一再地表現(xiàn)出對困境的渴求。這種困境對他來說是可以像驅(qū)“鬼”一樣將奢侈趕走的靈丹妙藥：“困境會成為奢侈地獄的盡頭，它將教導(dǎo)那些遭受折磨、生無所戀、把奢侈地獄鎖在自己身上的靈魂，學(xué)會感受饑渴這種人的純粹感官上的簡單質(zhì)樸的需求；它會讓我們?nèi)リP(guān)注營養(yǎng)豐富的面包，清透甘甜的自然之水，我們將共同去真實地享受，共同成為真正的人。我們將共同建立起神圣的貧困聯(lián)盟，為此聯(lián)盟封箴的兄弟之吻將成為大家共同的未來藝術(shù)品?！?/span>

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由于東亞思想不以二分法結(jié)構(gòu)（如精神之于感性）為基礎(chǔ)，所以也不會出現(xiàn)那種崇高的和解觀念。

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不論東亞藝術(shù)還是東亞宗教，它們對現(xiàn)世都持肯定的態(tài)度。

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禪宗，東亞佛教用語，是對另一種極端的宗教倡導(dǎo)。這個宗教沒有受難，沒有矯揉造作，沒有欲求?！叭杖帐呛萌铡北闶撬啒愕木仁烙迷~。救贖就發(fā)生在日常，日常的此地、此刻，也就是這浮世，因為并沒有另一個世界，沒有世外，沒有別處，沒有超越。試圖沖破此地此刻是徒勞的。受難或渴望有何用？它們都只是帶來了痛苦而已。禪宗的日常與受難是相對立的。

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對康德來說，道德的娛樂充其量可設(shè)想成“判斷力的游戲”。人們雖然喜歡通過評判道德事例來娛樂，但是，這種評判卻“無法產(chǎn)生行動起來的興趣和對這種行動的道德性的興趣”

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卡夫卡在一封給馬克斯·布羅德（Max Brod）的信中寫道：“寫作是一份甜美絕倫的酬勞，為何呢？深夜里，我就像孩子的直觀教學(xué)課那般清晰地知道，這是為魔鬼服務(wù)的酬勞?！?/span>

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《身體的痛是心靈的傷》

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個體只有在創(chuàng)造中才能發(fā)現(xiàn)自我

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胃通過打嗝，釋放壓抑的情緒

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第一，身體知道我們與父母的關(guān)系是怎樣的。身體在不同的關(guān)系中有不同的表現(xiàn)，我們可以通過觀察身體，判斷我們與父母的關(guān)系狀態(tài)。

第二，改變身體、訓(xùn)練身體可以改善你與父母之間的關(guān)系。我們和自己身體的關(guān)系越緊密，對外界關(guān)系的依賴程度就會越低。

第三，身體表現(xiàn)出的問題，很多都反映著與父母的關(guān)系問題。身體表現(xiàn)出的問題，需要在更廣闊的空間里理解，身體問題有形和無形之分，身體出生前和出生后，所代表的意義是不同的，不能一概而論。

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身體會特別記住受傷、痛苦、創(chuàng)傷的負(fù)面內(nèi)容，這跟人的身體機能有關(guān)。當(dāng)我們面臨危險時，身體會做出三種反應(yīng)：僵住、逃跑和戰(zhàn)斗。

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僵住是最本能的反應(yīng)，動物受到危險時，首先會用裝死的方式求生。人類是高等動物，更多會選擇逃跑和戰(zhàn)斗的方式。雖然人類行為上會做出逃跑和戰(zhàn)斗的行為，但是情緒和感受卻保留了動物的本性。受傷時，恐懼、驚慌、絕望等情緒，以滯留、堵塞的方式繼續(xù)留在身體里，停在了發(fā)生危險的那個時刻。

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《聽見 一位聽力專家與20個患者的心靈對話》

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古時候，聾就意味著啞，聽不見就不會開口說話，形容如同鐵樹開花那么難。而如今，即使是重度聽力受損者戴上助聽器也可以順暢交流。但要記?。汉⒆勇犃祻?fù)要做到三早原則：“早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早康復(fù)”。助聽器戴得早，不僅可以開口說話，而且可以說得很好。

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遺傳因素是先天性耳聾的主要原因

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聽力與言語康復(fù)學(xué)和耳鼻咽喉科學(xué)同屬于獨立的二級學(xué)科，助聽器驗配屬于聽力與言語康復(fù)學(xué)范疇。古人曰：隔行如隔山，非聽力學(xué)專業(yè)的熟人指導(dǎo)要慎重，需要對我們的病患負(fù)責(zé)。

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0—3歲是孩子大腦發(fā)育最快的時期，也是學(xué)習(xí)言語最關(guān)鍵的時期，0—6歲是孩子語言發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展最為快速的一個時期，每一年甚至不同的月齡都有著顯著變化。兒童出現(xiàn)了聽力損失會妨礙孩子的言語和認(rèn)知發(fā)育，切莫錯過最佳言語康復(fù)期。

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正確的嬰兒喂食方式是：保持頭部高于喂食的奶瓶，防止嗆咳；

感冒發(fā)燒時，關(guān)注扁桃體炎、鼻炎等的同時還要關(guān)注孩子是否有抓耳撓腮的行為，如有，應(yīng)警惕中耳感染并及時就醫(yī)。

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為了提高我國人民的康復(fù)指數(shù)，在聽力方面，我國政府每年劃撥巨資購買助聽器和人工耳蝸，免費捐贈給貧困的聽障人群，這一舉措無疑是一大好事，利國利民，讓許多家庭認(rèn)識了助聽器，獲得了助聽器。

然而，目前助聽器的捐贈還存在一些問題。

其一，捐贈的助聽器型號與聽障患者的聽力需求不一定匹配。

其二，助聽器需要專業(yè)驗配、檢查、調(diào)試及后期指導(dǎo)，而之前捐贈的助聽器出現(xiàn)了公益事業(yè)尚沒能得到足夠的專業(yè)支持的情況，受贈者由于對助聽器的不完全理解和佩戴效果有限而把助聽器隨意丟棄一旁，造成了資源浪費。

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其三，需要對老百姓進(jìn)行宣教，培訓(xùn)患者家庭對患兒的關(guān)注度和支持度在聽力康復(fù)過程中至關(guān)重要。

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在十六年前，數(shù)字式助聽器還不成熟，模擬式助聽器起到了聽見的主要功用，對殘余聽力的聲刺激起到了一定的“用進(jìn)廢退”的作用。目前，OTC助聽器（非處方式助聽器）的面世，若能在一定的專業(yè)指導(dǎo)下使用，也會在一定層面上發(fā)揮應(yīng)有的作用。當(dāng)然，個性化驗配仍然是患者希望獲得的高品質(zhì)服務(wù)。

如今，數(shù)字式助聽器經(jīng)個性化調(diào)試驗配后已接近真耳的效果，已經(jīng)告別模擬助聽器只簡單地把言語聲和環(huán)境聲同等1∶1放大，而是將言語聲和環(huán)境聲區(qū)分后，分別按比例提升，也就是專業(yè)上講的“信噪比”。讓其聽得見，聽得清，聽得舒服。

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后來，律師算了一下又和老板協(xié)商，賠了他六十萬元。

“你這種情況可以評殘疾證嗎？可以得到國家相應(yīng)的補助嗎？”我問。

“可以，我能評上殘疾三級，但我在我們當(dāng)?shù)氐臍埪?lián)咨詢了，每月只能有幾十塊錢，所以我沒有去評?！彼中π?。

調(diào)試助聽器時，我們發(fā)現(xiàn)曾中華雙耳的助聽器都有故障，有時候聲音突然中斷，他也反映助聽器有時候會突然出現(xiàn)耳鳴一樣的聲音，有時候又像斷電了。

這可能是助聽器的放大器出了問題，而曾中華的這副助聽器屬于中高檔機，我問他：“你的助聽器辦續(xù)保了嗎？”

“沒有?！彼卮?。

一般助聽器在兩年保修期內(nèi)廠家會免費維修（人為因素除外），但如果在保修期外則需要自費了。因此大部分中高端助聽器都會選擇續(xù)保，那樣如果主要部件有問題，就可以節(jié)省一筆維修費用。

這次，曾中華的助聽器維修就需要自費了。

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也就是說，身體上的疾病可以引起心理和社會問題，反過來，心理和社會問題也會影響身體。

大家都知道，經(jīng)常處于緊張狀態(tài)的人，如司機、警察、記者、急診科醫(yī)生容易患應(yīng)激性胃潰瘍和十二指腸潰瘍，抑郁的女性容易乳腺增生，卵巢囊腫。

中醫(yī)理論：喜傷心，怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。

總之，過度的情緒，哪怕是喜，喜極生悲。因此，提倡大家樹立正能量，積極工作，陽光般地生活，學(xué)會控制和調(diào)節(jié)好自己的情緒，于身體于工作生活均有益。

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