dmzj的評(píng)論區(qū)實(shí)在是讓人想吐，終于下定決心徹底離開(kāi)了。檢舉大概也是沒(méi)用的，除了某浪和貼吧之外，這是第三個(gè)令我惡心的地方。絕了。連瀏覽器的評(píng)論區(qū)的風(fēng)向最近都在變好，居然連貼吧也會(huì)迅速解決我投訴的貼了，那里還是幾十年如一日的港臺(tái)腔，簡(jiǎn)體字倒是學(xué)得不錯(cuò)。本來(lái)也不值得一提，只因?yàn)槲乙粫r(shí)興起想起三年前與人對(duì)線的事情。那時(shí)我剛翻譯完螺絲釘人（我現(xiàn)在開(kāi)始討厭若木民喜了，以后他的漫畫(huà)未必會(huì)再看）預(yù)備著在評(píng)論區(qū)熱心給人解惑，于是一個(gè)黑格爾主義者冒了出來(lái)把我批評(píng)了一番，他從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己的形而上學(xué)有什么問(wèn)題，我也懶得說(shuō)什么，只是就事論事和他講了講有限和無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，便被他咬嚼了一路。索性懶得理他，三年后來(lái)看，原來(lái)他當(dāng)時(shí)第二天就回復(fù)我了，并且把弗里德里希掛了起來(lái)。我竟然害得老師被牽扯進(jìn)來(lái)也是慚愧。周新城說(shuō)無(wú)知者無(wú)畏越不讀卡爾書(shū)的人越敢大言不慚地批評(píng)卡爾?？磥?lái)這是一個(gè)普遍規(guī)律。因?yàn)樵诤诟駹?，所有矛盾都只是片面的暫時(shí)的不現(xiàn)實(shí)的，所以在黑格爾那里所有矛盾最終都會(huì)被克服而統(tǒng)一在一起。持有這個(gè)邏輯的人自然無(wú)法理解對(duì)立統(tǒng)一兩極轉(zhuǎn)化的道理。所以才會(huì)一直糾纏又一直不承認(rèn)自己的形而上學(xué)并覺(jué)得這是出于political目的這是帽子。且不說(shuō)對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行粗糙的唯物主義改造令他多么痛心疾首，他心愛(ài)的矛盾律被對(duì)立統(tǒng)一所玷污而多么的三尸神暴跳，五靈豪氣騰空，他對(duì)形而上學(xué)一詞被無(wú)視它所謂的本來(lái)的本體論認(rèn)識(shí)論含義而被用于與辯證法相對(duì)的概念是多么氣憤填膺，他給弗里德里?？凵系哪ê谙荣t吹噓自己的帽子還請(qǐng)?jiān)瓨臃钸€（他把弗里德里希當(dāng)成了杜林，然而喜歡到處否定先行者卻獨(dú)獨(dú)看重休謨的人到底是誰(shuí)呢？）。弗里德里希從來(lái)不曾說(shuō)過(guò)自己的哲學(xué)【普遍性已經(jīng)達(dá)到最大（黑格爾主義者確實(shí)不喜歡說(shuō)人話）所以因?yàn)楸倔w論的性質(zhì)不會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤】，自然也就不存在一面如何一面又如何。他大概以為把我難住了，以為只要說(shuō)弗里德里希一面宣稱真理和謬誤會(huì)互相轉(zhuǎn)化一面又企圖宣稱自己的理論永遠(yuǎn)是真理不會(huì)變成謬誤因而自相矛盾就會(huì)使我陷入難堪的境地（他明顯沒(méi)有意識(shí)到自己在說(shuō)黑格爾，黑格爾的哲學(xué)到他為止，歷史到普魯士為止，理由正是絕對(duì)精神自我展開(kāi)到普遍性和特殊性、個(gè)別性統(tǒng)一的自我回歸自我意識(shí)，這或許就是他所謂的普遍性最大吧），卻沒(méi)有料到我根本就沒(méi)有理他。三年后，我也懶得理他。但是為了幫大家恢復(fù)一下常識(shí)，真的，我是真的沒(méi)有想到，9102年都過(guò)去了還有人搞不清楚什么是socialism，以至于糊涂到把北歐甚至德國(guó)視為socialism的標(biāo)桿，這要么是喝了一噸二鍋頭要么是九年義務(wù)教育沒(méi)有上齊全，我還是說(shuō)一說(shuō)吧。一個(gè)發(fā)明了無(wú)限與有限是鏈條式關(guān)系而不是對(duì)立統(tǒng)一體的人（曹操鐵鎖連環(huán)太冤枉了，早知道就請(qǐng)教這位民間哲學(xué)家宣布各船不是一體，赤壁之火不得燒到別的船只就好了）大概是聽(tīng)不懂的吧。但不要緊，反正也不是說(shuō)給他聽(tīng)的。弗里德里希對(duì)于真理與謬誤的看法是【真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)，才具有絕對(duì)的意義，這一點(diǎn)我們剛才已經(jīng)看到了，即使是杜林先生，只要他稍微知道一點(diǎn)正是說(shuō)明一切兩極對(duì)立的不充分性的辯證法的初步知識(shí)，他也會(huì)知道這一點(diǎn)的。只要我們?cè)谏厦嬷赋龅莫M窄的領(lǐng)域之外，應(yīng)用真理和謬誤的對(duì)立，這種對(duì)立就變成相對(duì)的，因而對(duì)精確的科學(xué)的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)就是無(wú)用的，但是如果我們企圖在這一領(lǐng)域之外，把這種對(duì)立當(dāng)做絕對(duì)有效的東西來(lái)應(yīng)用。那么我們就會(huì)完全遭到失敗，對(duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理?！壳∏∠喾矗麖膩?lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么，因?yàn)槭挛飪蓸O相互轉(zhuǎn)化，所以真理會(huì)變成謬誤，謬誤會(huì)變成真理。我們和黑格爾主義者不同，我們不會(huì)把抽象邏輯概念和現(xiàn)實(shí)混為一談（這種混為一談就像是把【常溫常壓下水的沸點(diǎn)是100℃】和燒到100℃的水混為一談一樣）。杜林天真的以為我們沒(méi)有否定之否定就得不出新社會(huì)的結(jié)論，他大概也以為我們是靠一個(gè)兩極相通互相轉(zhuǎn)化為理論根據(jù)的。至于所謂最大，弗里德里希是這么看的【我們絕不需要擔(dān)心我們現(xiàn)在所處的認(rèn)識(shí)階段，和先前的一切階段一樣都不是最后的。這一階段已經(jīng)包括大量的認(rèn)識(shí)材料，并且要求每一個(gè)想在任何專業(yè)內(nèi)成為內(nèi)行的人，進(jìn)行極深刻的專門研究。但是認(rèn)識(shí)就其本性而言，或者對(duì)漫長(zhǎng)的世代系列來(lái)說(shuō)是相對(duì)的而且必然是逐步趨于完善的，或者就像在天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類歷史中一樣，由于歷史材料不足，甚至永遠(yuǎn)是有缺陷的，不完善的，而誰(shuí)要以真正的不變的最后的終極的真理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它，那么它只是證明他自己的無(wú)知和荒謬。】【思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，擁有無(wú)條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的，二者都只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。在這里我們又遇到在上面已經(jīng)遇到過(guò)的矛盾，一方面人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對(duì)的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是無(wú)止境的，人類世代更迭中才能得到解決。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人的思維是至上的同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的，按他的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)是至上的和無(wú)限的，按他的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的。永恒真理的情況也是一樣。如果人類在某個(gè)時(shí)候達(dá)到了只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無(wú)條件真理權(quán)的思維成果的地步，那么人類或許就到達(dá)了這樣的一點(diǎn)，在那里知識(shí)世界的無(wú)限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了，從而也就實(shí)現(xiàn)了已經(jīng)數(shù)出來(lái)的無(wú)限數(shù)這一著名的奇跡?！俊揪鸵磺锌赡軄?lái)看我們還差不多處在人類歷史開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！扛ダ锏吕锵Ｊ裁磿r(shí)候自認(rèn)為是最大無(wú)謬了呢？那么，這是不是否定客觀真理呢？并不是。因?yàn)椤救祟愃季S按其本性是能夠給我們提供，并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的?？茖W(xué)發(fā)展的每一階段都在給這個(gè)絕對(duì)真理的總和增添新的一粟，可是每一科學(xué)原理的真理的界限都是相對(duì)的，它隨著知識(shí)的增加時(shí)而擴(kuò)張，時(shí)而縮小?！俊緩默F(xiàn)代唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，我們的知識(shí)向客觀的絕對(duì)的真理接近的界限是受歷史條件制約的，但是這個(gè)真理的存在是無(wú)條件的，我們向它的接近也是無(wú)條件的。一句話。任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是任何科學(xué)的思想體系和客觀真理，絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的?！俊臼澜缡怯篮愕剡\(yùn)動(dòng)著和發(fā)展著的物質(zhì)，而這種物質(zhì)為不斷發(fā)展著的人的意識(shí)所反映。這里談的根本不是物的不變的本質(zhì)，也不是不變的意識(shí)，而是反映自然界的意識(shí)和意識(shí)所反映的自然界之間的符合?！靠陀^真理的存在，以及絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系已經(jīng)說(shuō)明了真理和謬誤之間的關(guān)系。所謂真理變成謬誤就是刻舟求劍，所謂謬誤變成真理就是天狗食日。那么怎么樣判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)是不是真理呢？【我們行動(dòng)的成功，證明我們的知覺(jué)是和知覺(jué)到的物的客觀本性相符合的。在唯物主義者看來(lái)，人類實(shí)踐的成功證明著我們的表象和我們所感知的事物的客觀本性的符合。既然為我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的最終的客觀的真理，那么因此就得承認(rèn)堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路】。既然客觀實(shí)踐已經(jīng)證明了卡爾和弗里德里希的理論是客觀真理，那么【所能得出的唯一結(jié)論就是遵循著卡爾的理論的道路前進(jìn)，我們將越來(lái)越接近客觀真理，但絕不會(huì)窮盡它，而遵循著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到】。所以，我們才說(shuō)卡爾和弗里德里希的理論不是有對(duì)有錯(cuò)的，而是放之四海而皆準(zhǔn)永遠(yuǎn)顛撲不破的。因?yàn)椤具@個(gè)理論和實(shí)踐的符合是不能被將來(lái)任何情況所改變的】。這并不是提供最大的普遍性或者本體論論證了自己的哲學(xué)不會(huì)謬誤，而是說(shuō)實(shí)踐已經(jīng)證明了這個(gè)哲學(xué)正是通往絕對(duì)真理的唯一之路。