外傾型較低分化程度的功能總顯示出高度的主觀色彩，帶著明顯的自我中心和個人偏好（即無意識）。

功能發(fā)達(dá)：指功能被完全置于意識的控制之下，分化程度更高。

功能不發(fā)達(dá)：指功能具有偶然和自發(fā)的特征，嬰兒的、原初的本能，且態(tài)度越外傾越是如此。具有外傾型無意識態(tài)度特征的自我中心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的兒童自我中心，它甚至瀕臨于無情與野蠻的邊緣。

通常總有一種功能無論在力量上還是發(fā)展程度上都處于決定性地位，當(dāng)思維在所有心理功能中占據(jù)領(lǐng)先的地位時，即當(dāng)個體的生命主要受反思的思維統(tǒng)領(lǐng)，以致每一重要的行為都產(chǎn)生于理智思考的動機(jī)，或者至少傾向于遵從這種動機(jī)時，我們可以稱之為思維型。

外傾思維（Te）

思維一般有兩個源泉，其一為主觀的最后可歸結(jié)為無意識的根源。

其二為感觀-知覺所傳送的客觀事實。

外傾型判斷的特點是，有效的決定性標(biāo)準(zhǔn)是否適應(yīng)于外在環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)，包括客觀事實和客觀觀念（從外界借用，很大程度上是傳統(tǒng)和教育）。唯物主義者心態(tài)是其絕妙的例證。

實質(zhì)上這種思維并不比內(nèi)傾思維貧乏和缺少創(chuàng)造性，只不過它服務(wù)于其他的目的罷了。當(dāng)內(nèi)傾思維企圖將客觀材料帶入并非以客體為根據(jù)的聯(lián)系中時，兩者都感覺到了對方侵入了領(lǐng)域，內(nèi)傾思維顯得武斷，外傾思維顯得沉悶平庸。

外傾思維的定義

從定義來看，該類型指這樣一個人：

他的全部努力（僅就他是一種純粹類型而言）在于要求他的所有行為皆服從于理智的結(jié)論，總是以定向于客觀材料作為其最終的手段，無論這些材料是外在事實還是普遍被接受的觀念。這種類型的人總把客觀真實或客觀定向的理智程式提升為不僅適應(yīng)于他自己而且適用于他的整個環(huán)境的支配性原則。他以此理智程式來衡量善與惡，決定美與丑。一切與此程式相符合的都是正確的，一切與此相悖的都是錯誤的，任何他認(rèn)為中立的東西都是純粹偶然的。

因為此程式似乎體現(xiàn)了生命的全部意義，所以它成為了一種普遍的規(guī)律，在任何時候任何地點無論的個體還是集體都必然產(chǎn)生作用。正如外傾思維型使自己屈從于這一程式一樣，同樣的，為了他們的正確，他周圍所有的人也要服從于它，而凡是拒絕服從的人都是錯誤的——因為他抗拒普遍的規(guī)律，因而是不合情理的、不道德的、喪失良心的。他的道德準(zhǔn)則禁止他容忍例外；在任何情況下他的理想都必須付諸實現(xiàn)，因為在他的眼里，它是最純粹的可認(rèn)識到的客觀真實的表述，因此也必定是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。這并非是出自他對任何鄰居的任何偉大的博愛，而是出自于更崇高的正義和真理的立場。在他的本性中，任何表現(xiàn)出使這一程式失效的東西都只不過是有缺陷性的東西，是一種偶然的失誤，是一些有待于下一次被剔除的東西，若下一次再有失誤，那就顯然是一種病態(tài)了。

倘若的疾病、苦難或精神錯亂的忍耐偶爾成為這種程式的組成部分的話，那么就應(yīng)為慈善機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、監(jiān)獄、傳教機(jī)構(gòu)等制定一些特殊的措施，或者至少為這些組織制定出長遠(yuǎn)的規(guī)劃。通常，由于正義或真理的動機(jī)并不足以真正確保這些方案的實行；因此基督教式的慈善乃是必不可少的，這種慈善更多地訴諸情感而不只是訴諸任何理智的程式。人“應(yīng)該如何”或人“必須如何”在這樣的規(guī)劃中顯得極為重要。如果這個程式涵蓋十分廣闊的話，這種類型就會在社會生活中扮演非常有用的角色，無論作為改革者、檢察官、良心的凈化者，還是作為重要創(chuàng)新的創(chuàng)導(dǎo)者都是這樣。但是，這樣的程式越是嚴(yán)厲，他就越會發(fā)展成一個紀(jì)律嚴(yán)明的人，一個循循善誘的說教者，一個自以為是的批評家，他總是喜歡把自己的他人放到同一個模式里。在這里我們已經(jīng)勾勒出了兩個極端，大多數(shù)這一類型的人便分布于這兩個極端之間。

根據(jù)外傾型態(tài)度的性質(zhì)，這種人格的影響和行為越是遠(yuǎn)離他們的輻射范圍的核心，就越是令人產(chǎn)生好感而且有益。我們越是深入他們自己的權(quán)力領(lǐng)域，就越能感受到他們那種令人反感的專橫。（人話：因為此程式要求理智客觀并以此為權(quán)力核心，所以其余不理智客觀的情感不受重視，不近人情）

過去向來沒有任何理智程式能含括和表達(dá)生命的多樣可能性，將來也不會有，這一事實必然導(dǎo)致其他同等重要的生命形式和生命活動受到壓抑或完全被排除掉。首先，所有那些依賴于情感的生命活動將在這種類型中遭受壓抑——例如，審美活動、品味、藝術(shù)感受、友誼的培育等等。諸如宗教體驗、激情之類的非理性現(xiàn)象經(jīng)常被壓抑到完全無意識性的地步。毫無疑問，有一些例外的人，他們能夠為某種特定的程式犧牲自己的整個生命，但是對我們大多數(shù)人來說，這種排除其他一切的狀態(tài)是無法長久維持的。依賴于外在環(huán)境或內(nèi)在意向、蒙受理智態(tài)度壓抑的生命潛能本身遲早會間接的感受到意識行為對于生命的擾亂。無論何時，只要這種擾亂達(dá)到某種確定的強(qiáng)度，此人就會患心理疾病。不過在大多數(shù)情況下，這不會太嚴(yán)重，因為個體會本能的允許自己對其程式做出消解性的限定，使其以恰當(dāng)?shù)暮侠淼淖藨B(tài)出現(xiàn)，這就創(chuàng)造了一個安全的裝置。

外傾思維型的部分優(yōu)劣

為了堅持其客觀的程式，其意識態(tài)度或多或少的變成非個人的了，它常常達(dá)到這樣的程度：

其個人興趣受到了極大的損害。當(dāng)這種態(tài)度走向極端時，所有對個人的思考都消失得無影無蹤，甚至那些涉及主體自身人格的思考也消失了。

由于意識態(tài)度的高度非個人化特征，其無意識情感就變得極度個人化和過于敏感，從而發(fā)出隱秘的偏見。

外傾型思維是積極的，即建構(gòu)性的。它導(dǎo)致新的事實的發(fā)現(xiàn)，或?qū)е陆⒁环N在不同經(jīng)驗基礎(chǔ)上的一般概念，它通常也是綜合性的。即使在分析時，它也能進(jìn)行建構(gòu)因為它總是超越分析而達(dá)到新的結(jié)合，獲得更深層的概念，用新方法把經(jīng)過分析的材料重新組合起來，或給它添加某些新的東西。人們可以稱這類判斷為論斷性的，它的特殊點在于，從不絕對的貶低什么或破壞什么，而總是用一種新的價值來代替已經(jīng)毀壞的價值。這是因為這種類型的思維為其生命能量的流動開辟了道路，生命的穩(wěn)定流動就顯示在他的思維中，以致使他的思維具有一種前進(jìn)的、創(chuàng)造性的特征，他的思維既不停滯也不退行，除非——思維無法在意識中保持優(yōu)先地位，判斷就會呈現(xiàn)一種內(nèi)在性特征，完全把自己限定在所給予的材料的范圍內(nèi)，一點也不想超越這一范圍，判斷一件事最好是將此經(jīng)驗放置到它所屬的一望而知的客觀背景中去。

“當(dāng)外傾思維作為絕對客觀規(guī)定的結(jié)果而從屬于客觀事實時，它完全迷失于個別經(jīng)驗中，僅僅積累了大量未經(jīng)消化的經(jīng)驗材料。這些彼此之間鮮有或根本沒有聯(lián)系的個別經(jīng)驗所造成的重壓導(dǎo)致了思維的分裂，它通常要求一些心理的補(bǔ)償。這必定形成某種簡單而普遍的觀念，將累積的無序的全部材料連貫起來，或者至少提供這種連貫的可能性?！薄獦s格

我認(rèn)為這段話是對學(xué)而不思則罔或者信息過載的一種心理學(xué)解釋。