（一）人的生死變化是不可避免的命運(yùn)活動(dòng)，就像日夜永恒的交替一樣，都是自然的規(guī)律。

（二）人們獲得生命，這是適時(shí)而得；失去生命，這是順應(yīng)變化。人們能夠安心于適時(shí)順應(yīng)，哀樂(lè)的情緒就不會(huì)侵入胸中，這就是古人所說(shuō)的解開(kāi)倒懸之苦。那些不能自我解脫的人，因?yàn)楸煌馕锼`。人力不能勝過(guò)自然力是由來(lái)已久了。

（三）突如其來(lái)的快意來(lái)不及顯露笑容，由衷的快樂(lè)來(lái)不及事先安排，只有聽(tīng)任自然的安排而順應(yīng)變化。

（四）與萬(wàn)物混同于一體就沒(méi)有偏愛(ài)了，與萬(wàn)物一起變化就沒(méi)有偏執(zhí)了。（老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保?/p>

（五）圣人治理天下，不是用法度來(lái)約束人們的外表，是先端正自己，而后才會(huì)感化他人，任隨人們能夠做的事情去做就是了。順著萬(wàn)物的自然本性而不摻雜私意，天下就可以大治了。

圣明之王治理天下，功績(jī)布滿天下卻好像與自己無(wú)關(guān)；化育萬(wàn)物而百姓卻不覺(jué)得有所依賴(lài)，有功德卻無(wú)法去稱(chēng)謂，而讓萬(wàn)物欣然自得。

（六）至人用心猶如明鏡，物來(lái)不迎，物去不送，物來(lái)應(yīng)照，物去不留，順任自然，不存私心，所以能夠超脫物外而不為外物所傷害。

（七）多余地提倡仁義，拔高品德，蔽塞真性，以此來(lái)沽名釣譽(yù)，豈不是讓天下人喧嚷著去奉守不可做到的禮法嗎？過(guò)分辯解的，堆砌語(yǔ)詞，穿鑿文句，馳騁心思，致力于堅(jiān)白同異（只強(qiáng)調(diào)事物的一個(gè)方面，而否定其他方面。）論題的爭(zhēng)論上，豈不是疲憊地夸耀自己的無(wú)用之言嗎？這些并非最純正的道德。

天下最純正的道德，就是出自于他們真實(shí)的自然本性。野鴨的腿雖然短小，但給它接上一段就會(huì)帶來(lái)痛苦；野鶴的腿雖然修長(zhǎng)，但給它截去一節(jié)就會(huì)帶來(lái)悲哀。所以本性是長(zhǎng)的，就不該去截短它；本性是短的，就不該去接長(zhǎng)它，這樣也就沒(méi)有什么可憂慮的了。

（八）人若過(guò)于歡樂(lè)，就會(huì)傷害陽(yáng)氣；人若過(guò)于憤怒，就會(huì)傷害陰氣。陰陽(yáng)二氣都受到了傷害，四時(shí)的節(jié)氣不按時(shí)而至，寒暑的交替失去調(diào)和，這不反過(guò)來(lái)要傷害到人體嗎！使人喜怒無(wú)常，居無(wú)定所，思慮不安，中和之道遭到破壞。于是出現(xiàn)了自大、責(zé)備、高傲、兇猛等等不和諧的現(xiàn)象，而后也就產(chǎn)生了各種不同的善惡行為。

如果能保持自己的自然本性，那明目、耳聰、仁義、禮節(jié)、技藝、智慧等等于人還能有好處。但若人不安于自己的自然本性，這些就會(huì)使人拘束不伸、喧鬧張揚(yáng)而擾亂生活。

（九）人心如果受到人的排擠，情緒就會(huì)低落，如果受到人的推崇，精神就會(huì)振奮；人的心志在忽上忽下的無(wú)常變化中，就像被繩索囚縛，被刀劍傷害一樣；當(dāng)被囚縛時(shí)，柔弱的心志可以化為剛強(qiáng)；當(dāng)被傷害時(shí)，就像用刀劍切割雕刻一般。他們的內(nèi)心焦躁如烈火，而憂恐戰(zhàn)栗又如臥于寒冰之上，他們的心境迅速變化著，俯仰之間便能往來(lái)于四海之外。當(dāng)人心未動(dòng)之時(shí)，像深淵一樣安靜，一旦心志活動(dòng)起來(lái)，飛揚(yáng)漂浮，猶如懸系于天際。驕矜逞強(qiáng)而不可禁止的，就是人心??！