在許多西方資料中，總是說文藝復(fù)興是由在君士坦丁堡淪陷后逃往西方的希臘知識分子完成的。他們是誰？作為先驅(qū)者，他們?yōu)槭裁床蝗缛R昂納多或波提切利那么有名？

這是一個非常有趣的問題——大多數(shù)人都不會問，但答案相當(dāng)冗長。大多數(shù)教育家對這個主題進(jìn)行了掩飾或從非常膚淺的角度處理它，大多忽略了拜占庭人對西方人文主義興起的貢獻(xiàn)。

古典主義學(xué)者科林·威爾斯 (Colin Wells) 在他的著作《從拜占庭揚帆起航：失落的帝國如何塑造世界》中對這個問題給出了經(jīng)過充分研究且引人入勝的答案。在我的回復(fù)中，我在這里總結(jié)了他的部分想法：

“雅典與耶路撒冷有什么關(guān)系？”基督教作家特圖良在公元二世紀(jì)問道。與大多數(shù)早期基督教學(xué)者一樣，特土良堅決反對世俗的希臘文化及其異教思想和教義，并打算對他的問題給出明顯的答案：“什么都沒有。”在接下來的 1200 年里，這仍然是西方基督徒對古典文化的好奇狀態(tài)。然而，其他人最終開始懷著真誠的好奇心提出這個問題。

在拜占庭，情況有所不同。盡管拜占庭是虔誠的基督徒，但幾個世紀(jì)以來，拜占庭一直對古希臘文學(xué)保持著欣賞——畢竟這是她的遺產(chǎn)——但不敢完全接受它。 6 世紀(jì)之后，東羅馬帝國和西羅馬帝國都進(jìn)入了黑暗時代，在此期間，希臘經(jīng)典幾乎永遠(yuǎn)消失了。在拉丁西部，與古典過去的決裂是嚴(yán)重的。在講希臘語的東方，一些連續(xù)性占了上風(fēng)——至少在一定程度上是這樣。雖然古典學(xué)問在西方完全消亡，但它只是處于休眠狀態(tài)，盡管在東方不受歡迎和忽視。在拜占庭皇帝查士丁尼于公元 529 年關(guān)閉柏拉圖學(xué)院之后的接下來的一百年里，其余的經(jīng)典學(xué)院都關(guān)門大吉，盡管荷馬的作品有趣地在拜占庭的教育課程中幸存下來。

拜占庭黑暗時代沒有那么嚴(yán)重，而且比西方黑暗時代結(jié)束得早得多，在被稱為馬其頓文藝復(fù)興的重新繁榮時期，人們對古希臘學(xué)習(xí)的興趣重新抬頭。

隨著一個新的自信和更加外向的社會，世俗的學(xué)習(xí)和基督教的虔誠現(xiàn)在尋求找到共同點。事實上，學(xué)習(xí)古典希臘文學(xué)風(fēng)格是貴族進(jìn)入帝國官僚機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。抄寫員和學(xué)者開始保存他們所擁有的所有古希臘文學(xué)作品，甚至抄寫他們手頭最古老的希臘手稿。在這個新的知識環(huán)境中，一群與古代有聯(lián)系的學(xué)者開始讓自己感受到：人文主義者。

與此同時，在西方，所有關(guān)于希臘語及其教義和哲學(xué)的知識早已消失。像薄伽丘和彼特拉克這樣的學(xué)者，他們是 14 世紀(jì)的先驅(qū)人文主義者，他們有興趣有意識地打造一種新的民族文學(xué)（在天主教會反對任何帶有世俗主義色彩的東西時，這種文學(xué)一直缺乏），他們開始對他們自己光榮的、古典的、拉丁文的過去，以及紀(jì)念它的羅馬作家。然而，他們很快意識到，要完全理解維吉爾等作家所寫的古典拉丁文學(xué)，他們還需要對古希臘文學(xué)有一定的了解，因為拉丁作家?guī)缀跛械淖髌范蓟谙ＥD模式。

因為古希臘文本只在拜占庭帝國幸存下來——與拉丁西方的關(guān)系非常緊張——（它們要么全部丟失，要么在西方被故意摧毀），薄伽丘和彼特拉克發(fā)現(xiàn)自己與他們需要的作品隔絕了.彼特拉克實際上設(shè)法從拜占庭外交官那里拿到了一份荷馬的希臘手稿到教皇宮廷，盡管他一個字都看不懂，但它已成為他的珍貴財產(chǎn)之一。

Petrarch 和 Boccaccio 最終都試圖向阿維尼翁的教皇宮廷從一位講拜占庭希臘語的當(dāng)?shù)厝四抢飳W(xué)習(xí)希臘語，但由于時間不夠，再加上缺乏語法書、練習(xí)、詞匯表等任何形式的教具而失敗。以及——最重要的是——希臘語和拉丁語雙語文本。他們設(shè)法通過三年的努力學(xué)習(xí)足夠的希臘語來閱讀荷馬，但沒有任何結(jié)果。比賽還為時過早。他們需要更多的人文主義者以及能夠提供真正教學(xué)的希臘語教師。

與此同時，在拜占庭，一個新的權(quán)力集團(tuán)登上了王位，他們的宗教觀點更加正統(tǒng)，少數(shù)拜占庭人文主義者發(fā)現(xiàn)自己越來越反對受到新當(dāng)局的歡迎，對西方越來越同情。

與此同時，一小群人文主義者在西方成長，特別是在佛羅倫薩。這些人——如薄伽丘和彼特拉克——對古典歷史感興趣，但對希臘語一無所知，也沒有任何可以從中學(xué)習(xí)的文本。幸運的是，在 14 世紀(jì)后期的某個時候，通過一位名叫羅伯托·羅西的意大利人文主義者，他們了解到一位名叫克里索洛拉斯的拜占庭學(xué)者已經(jīng)抵達(dá)威尼斯。佛羅倫薩人文主義者羅西也想學(xué)習(xí)希臘語。幸運的是，當(dāng)時的佛羅倫薩總理是一位著名的人文主義者，名叫 Coluccio Salutati。 Salutati 激發(fā)了佛羅倫薩越來越多的新潮年輕知識分子對希臘文學(xué)的熱情。羅西就是其中之一，Salutati 將他介紹給了 Chrysoloras，他從那里短暫地學(xué)習(xí)了一些希臘語課程。羅西對克利索洛拉斯教學(xué)的高度贊揚鼓勵了另一個佛羅倫薩人，名叫雅格布·安杰利·達(dá)斯卡佩里亞（Jacopo Angeli da Scarperia），去尋找當(dāng)時已經(jīng)返回君士坦丁堡的克利索洛拉斯（Chrysoloras）。安杰利沒有被嚇倒，踏上了前往當(dāng)時正被穆斯林圍困的君士坦丁堡的危險航程，這樣他就可以找到傳說中的 Chrysoloras，并希望學(xué)習(xí)希臘語。

這也是為了支持 Salutati 邀請 Chrysoloras 到佛羅倫薩任教的計劃。 Salutati 參與了該計劃，他將游說佛羅倫薩的大管理委員會向 Chrysoloras 發(fā)出正式邀請。除了與 Chrysoloras 會面之外，Angeli 從 Scarperia 得到的指示是尋找古希臘文本的手稿，特別是他希望他的年輕門徒尋找的特定標(biāo)題和作者。

自彼特拉克以來，發(fā)現(xiàn)丟失的希臘文本一直吸引著意大利人文主義者。這個景點將在將其他意大利人帶到君士坦丁堡以追隨安杰利的腳步獲得古代作品方面發(fā)揮重要作用。后來，更多的作品最終將被克里索洛拉斯和其他拜占庭學(xué)者帶回意大利，他們在面對穆斯林的進(jìn)步時逃離了東方。對于這些昔日的收藏家來說，獲得這些珍貴的文本已經(jīng)足夠重要了，以至于他們愿意花費過多的金錢來獲得它們。

與 Chrysoloras 會面后，Angeli 在學(xué)習(xí)希臘語方面進(jìn)步很快。 1396 年，當(dāng)邀請以及豐厚的津貼最終從佛羅倫薩議會送達(dá)時，克利索洛拉斯欣然接受。那年夏天晚些時候，安杰利在 Chrysoloras 的陪同下回到了佛羅倫薩，那年冬天到達(dá)了。他在君士坦丁堡的大使館只持續(xù)了不到一年。

Chrysoloras 迅速在佛羅倫薩人文主義者的熱情圈子中確立了自己作為優(yōu)秀教師的地位。他的名單讀起來就像文藝復(fù)興早期人文主義的名人錄。由于他的學(xué)生繼續(xù)教自己的學(xué)生，他的遺產(chǎn)迅速而廣泛地傳播開來。

Chrysoloras 的教學(xué)方法使掌握非常困難的古希臘語變得更加容易。他將練習(xí)分解為清晰簡潔的形式，制作了一個用戶友好的初級入門書，稱為問題。衡量這本書重要性的一個標(biāo)準(zhǔn)是，當(dāng)印刷術(shù)在 15 世紀(jì)后期出現(xiàn)時，它是最早印刷的書籍之一。

Chrysoloras 的學(xué)生進(jìn)步到甚至開始承擔(dān)將希臘語翻譯成拉丁語的大規(guī)模任務(wù)——這是希臘文本的拉丁語版本第一次出現(xiàn)。由于并非每個人都擅長學(xué)習(xí)希臘語，因此這些文本開始以拉丁語出現(xiàn)，從而使希臘哲學(xué)、文化和思想開始傳播，首先在佛羅倫薩的人文主義圈子中傳播，然后在意大利其他地區(qū)傳播，這些文本變得不可或缺。

Chrysoloras 只在佛羅倫薩呆了三年，但他的學(xué)生圈子確保整個西歐的人文主義學(xué)者都可以使用古典希臘語。

15 世紀(jì)，隨著 1453 年君士坦丁堡落入穆斯林手中，大量拜占庭流亡者開始逃離君士坦丁堡，這極大地推動了希臘和古代文本的日益普及，除了他們自己的學(xué)識之外，還帶來了更多的文本。這具有如此重要的意義，以至于許多現(xiàn)代歷史學(xué)家認(rèn)為它是意大利文藝復(fù)興的開始。

人文主義不僅定居在佛羅倫薩，而且定居在羅馬、威尼斯和帕多瓦，人文主義開始像病毒一樣傳播開來。實現(xiàn)這一目標(biāo)的團(tuán)體中的重要人物是特拉比松的喬治，以及他的競爭對手西奧多·加沙和約翰·阿吉羅普洛斯。這些人中的大多數(shù)人還學(xué)習(xí)了很好的拉丁語，因此他們被證明是他們的意大利學(xué)生學(xué)習(xí)希臘語的絕佳渠道。到本世紀(jì)中葉，意大利北部大多數(shù)名副其實的城市都有人文主義學(xué)校，所有學(xué)校都由受過拜占庭訓(xùn)練的意大利人文主義者領(lǐng)導(dǎo)。

庫的大小表明古典希臘學(xué)術(shù)的普及程度的上升一位名叫貝薩里翁的紅衣主教。 1468 年，他的個人圖書館收藏了大約 600 份希臘手稿。多年來，他建立了這座圖書館，其動機(jī)是希望盡可能多地從穆斯林征服東方的災(zāi)難中保存經(jīng)典著作。

到那時，拜占庭和意大利人文主義者的共同努力已經(jīng)實現(xiàn)了許多人長期以來共同的目標(biāo)：使古希臘文學(xué)及其伴隨的思想永存。拜占庭人文主義者不僅保存了過去，他們還向西方學(xué)生展示了如何掌握它。彼特拉克學(xué)習(xí)希臘語的失敗嘗試與西方人文主義學(xué)者學(xué)院和學(xué)校的建立相隔僅僅一個世紀(jì)。

甚至北歐也開始對人文主義產(chǎn)生興趣，其學(xué)者開始前往意大利，他們中的許多人與意大利人的拜占庭學(xué)者一起學(xué)習(xí)。

工作繼續(xù)進(jìn)行：曾擔(dān)任洛倫佐·德·美第奇 (Lorenzo de Medici) 圖書管理員的拜占庭學(xué)者約翰·拉斯卡里斯 (John Lascaris) 甚至在穆斯林土地上廣泛旅行——盡管這可能很危險——以查找古希臘文本。他最終以大使的身份前往法國，在那里他將文藝復(fù)興帶到了法國。因此，即使在 1453 年君士坦丁堡和拜占庭帝國慘敗之后，人文主義浪潮繼續(xù)沖刷著西歐海岸。

現(xiàn)在，至于你的問題，為什么我們對這一關(guān)鍵發(fā)展的了解不如我們對文藝復(fù)興時期的西方學(xué)者和藝術(shù)家的了解那么多，我認(rèn)為原因很簡單，教育工作者不知道為什么意大利文藝復(fù)興出現(xiàn)在 14 世紀(jì)和 15 世紀(jì)，因為他們還沒有意識到這一點。相反，這些教育家的典型做法是簡單地說文藝復(fù)興開始于意大利出現(xiàn)對古典文化的興趣，但從未解釋當(dāng)時和那里的原因。這實際上是一段引人入勝的歷史。