淀粉們，大家晚上好！今天我們給大家?guī)淼氖?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">文化史易混易錯知識點，回歸課本，夯實基

礎，小題不丟分。我們一起來看看吧！

專題一 ?中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1．春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想受到了當時統(tǒng)治者的重視。

錯誤。春秋戰(zhàn)國時期，社會動亂，最受統(tǒng)治者重視的是法家思想。而儒家思想是在西漢時期，經(jīng)過董仲舒的改造，并適應漢武帝加強中央集權(quán)的需要而成為封建社會的正統(tǒng)思想。

2．孔子、孟子、墨子都代表新興地主階級的利益，為新興地主階級服務。

錯誤?？鬃拥牡轮嗡枷胧菫榕`主階級服務的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級服務的；墨家的思想是從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。

3．孔孟儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”的理念無本質(zhì)區(qū)別。

錯誤。古代儒家思想中的“民本”思想是以“君”為本，維護君主專制統(tǒng)治，是一種統(tǒng)治策略，絕無現(xiàn)代民主思想意識。而現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”是以維護人民群眾的根本利益為出發(fā)點。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。

4．漢朝的統(tǒng)治思想是儒家思想。

錯誤。西漢初年的統(tǒng)治思想是道家思想。從漢武帝開始其統(tǒng)治思想變?yōu)槿寮宜枷搿?/p>

5．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”完全是孔子時代的“儒學”。

錯誤?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學了。

6．董仲舒新儒學的根本目的是確立儒學的正統(tǒng)地位。

錯誤。董仲舒新儒學的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，而確立儒學正統(tǒng)地位，是新儒學的作用和影響。

7．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”就是完全否定諸子百家思想。

錯誤?！傲T黜百家”并不意味著完全否定諸子百家思想，而是在對儒家“民本”思想繼承與發(fā)揚的基礎上，吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想，形成新的儒學。

8．不管是程朱理學還是陸王心學，都屬于主觀唯心主義思想。

錯誤。程朱理學、陸王心學都是唯心主義思想。理學主張?zhí)炖硎侨f物的本原，屬于客觀唯心主義。心學主張心是萬物的本原，屬于主觀唯心主義。

9．“三教合一”的含義就是儒、佛、道三教合而為一家。

錯誤?！叭毯弦弧敝溉?、佛、道三者在彼此反復辯駁中相互吸納和滲透，絕對不是三教合而為一家。

10．格物致知就是實踐出真知。

錯誤。格物致知認為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即“真知”并不是先天存在的，而是在實踐的基礎上總結(jié)出來的。二者有本質(zhì)的區(qū)別。

11．黃宗羲的“天下為主君為客”的思想本質(zhì)是近代主權(quán)在民的思想。

錯誤。黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡君”，“天下為主君為客”的主張并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建正統(tǒng)的民本思想。

12．明清之際的思想批判是從根本上否定儒學。

錯誤。明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學，而是在特定歷史條件下對儒學的批判與繼承，明清之際的三大進步思想家構(gòu)筑了具有時代特色的新儒學。

13．明清之際的進步思想等同于資產(chǎn)階級民主思想。

錯誤。明清之際的進步思想雖反映了資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想的進步作用，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。

14．明清時期的進步思想成為了當時社會的主流思想。

錯誤。明清時期的主流思想仍然是理學和心學，主要原因是當時政治上君主專制，經(jīng)濟上自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，思想上文化專制。

專題二 ?古代中國的科學技術(shù)與文化

1．中國四大發(fā)明的西傳是西歐社會進步的根本推動力。

錯誤。中國四大發(fā)明的西傳推動了歐洲社會的進步，但是絕不能夸大其作用，歐洲社會的進步，其根本推動力是生產(chǎn)力的進步，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。中國四大發(fā)明只是外部因素，起了催化劑的作用。

2．西方近代科技與中國傳統(tǒng)科技的主要區(qū)別是一個發(fā)生在近代，一個發(fā)生在古代。

錯誤。兩者的主要區(qū)別不是時間上的差別。中國古代科技領域主要是應用科學，科學研究主要是采取整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗的方法。近代科技主要是理論研究，大多數(shù)科學家研究的方法是觀察和實驗，以及數(shù)理邏輯推導的方法。

3．中國古代的四大發(fā)明在我國古代沒有發(fā)揮太大的作用，說明其作用不大。

錯誤。中國古代的四大發(fā)明在我國古代沒有發(fā)揮太大的作用，但不能說明其作用不大，只能說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在它適應社會發(fā)展需要的時候，才能發(fā)揮改造社會的巨大作用。

4．畢升是最早發(fā)明印刷術(shù)的人。

錯誤。畢升不是最早發(fā)明印刷術(shù)的人，因為在隋唐時期就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù)，并在隋唐時期就開始西傳到阿拉伯，而畢升是最早發(fā)明活字印刷術(shù)的人。

5．《詩經(jīng)》和《楚辭》的體裁都是詩歌，文學風格相同。

錯誤?！对娊?jīng)》和《楚辭》的體裁都是詩歌，但文學風格不同?！对娊?jīng)》主要是現(xiàn)實主義，《楚辭》是浪漫主義。

6．宋詞是在宋代才出現(xiàn)的。

錯誤。宋詞并非在宋代才出現(xiàn)，宋詞是宋代伴隨著商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，市民數(shù)量的增加，逐漸成為文學的主流形式和標志的，但詞作為文學形式最早出現(xiàn)于唐代。

專題三 ?近代中國思想解放的潮流

1．抵抗派和洋務派代表不同的階級利益。

錯誤。抵抗派和洋務派都是地主階級的代表，代表地主階級的利益。

2．洋務派是林則徐、魏源的繼承者。

錯誤。林則徐、魏源從反侵略的立場出發(fā)，以“師夷”為手段，以“制夷”為目的；而洋務派“制夷”的首要目的卻是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，其次是在與列強保持“和好”條件下，徐圖自強，因此兩者之間盡管有繼承關(guān)系，但本質(zhì)還是有區(qū)別的。

3．洋務運動違背了歷史發(fā)展的潮流，因而未能使中國走上富強之路。

錯誤。洋務運動客觀上順應了工業(yè)革命后世界進步潮流，不要誤以為它違背了這一潮流。洋務運動引進西方先進的科學和生產(chǎn)技術(shù)，客觀上順應了工業(yè)革命后世界現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢，不能因其未能使中國走上富強的道路，就無視這一客觀事實。

4．堅持“中體西用”的只有地主階級洋務派。

錯誤。堅持“中體西用”的不只有地主階級洋務派，還有早期的資產(chǎn)階級維新派。

5．康有為等維新派借用孔子的權(quán)威宣傳變法。新文化運動則提出“打倒孔家店”，二者的實質(zhì)不同。

錯誤?？涤袨榈染S新派借用孔子權(quán)威來宣傳變法思想，陳獨秀等激進派提出“打倒孔家店”，二者形式雖然不同，但本質(zhì)都是宣傳西方資產(chǎn)階級思想文化。

6．中國近代民主思想與明清之際帶有民主色彩的思想是一脈相承的。

錯誤。明末清初，以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的進步思想家對君主專制制度進行了批判，形成了帶有時代特色的思想體系，我們可以將其看作是我國早期民主思想的啟蒙，但是它與近代民主思想有著根本區(qū)別。中國近代民主思想是從西方引進的，它是近代中國先進人士學習西方的產(chǎn)物，是中國資產(chǎn)階級變革社會的思想武器。

7．維新派與洋務派在學習西方的問題上不盡相同，差別的根源在于是否學習西方的政治制度。

錯誤。維新派與洋務派在學習西方的問題上不盡相同，主要差別在于是否學習西方的政治制度，差別的根源在于所代表的階級利益不同。

8．蔡元培在北京大學提出的“兼容并包”政策實質(zhì)是對各種思想放任自流。

錯誤。蔡元培“兼容并包”思想的實質(zhì)是鼓勵資產(chǎn)階級思想去戰(zhàn)勝封建舊思想。

9．康有為和新文化運動代表人物對待孔子的態(tài)度不同，但他們的根本目的是不一致的。

錯誤。在對待孔子及儒家思想的態(tài)度上，康有為借用孔子的權(quán)威來宣傳變法，新文化運動代表人物則喊出“打倒孔家店”。但二者的本質(zhì)都是宣傳資產(chǎn)階級思想文化。

10．新文化運動摧毀了封建思想。

錯誤。新文化運動只是沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，而沒有摧毀封建思想。

專題四、五 ?20世紀以來中國重大思想理論成果、現(xiàn)代中國的文化與科技

1．三民主義的核心是民族主義。

錯誤。民權(quán)主義從理論上解決了奪取政權(quán)和建設政權(quán)問題，是三民主義的核心(政治革命)。民族主義是三民主義的前提(民族革命)；民生主義是三民主義的補充(社會革命)。

2．平均地權(quán)就是平分土地給農(nóng)民，解決農(nóng)民的土地問題。

錯誤。平均地權(quán)不是平分土地給農(nóng)民，而是“核定天下地價，其現(xiàn)有之地價，仍屬原主所有，其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享”。是資產(chǎn)階級的土地政策和經(jīng)濟思想，但沒有解決農(nóng)民的土地問題。

3．三民主義中的民族主義就是明確反對帝國主義。

錯誤。三民主義中的民族主義主要是反對滿洲貴族的統(tǒng)治，到了新三民主義才明確提出反對帝國主義。

4．“百家爭鳴”是指什么思想都可以爭鳴，什么言論都可以爭鳴。

錯誤。“百家爭鳴”指學術(shù)上不同派別，可以自由爭論。文藝科研領域應該有思考與辯論、創(chuàng)作和批評的獨立與自由，但要在憲法允許范圍之內(nèi)。

5．新中國的“百家爭鳴”與戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的本質(zhì)相同。

錯誤?！半p百方針”中的“百家爭鳴”是在社會主義制度初步確立的前提下，中華人民共和國憲法范圍之內(nèi)允許在學術(shù)問題上的自由爭論，本質(zhì)屬于一種文化方針；戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”指戰(zhàn)國各種學派相互詰難、批駁，形成一種思想解放運動，本質(zhì)是一種社會現(xiàn)象。

6．“雙百”方針在貫徹中遭到挫折的原因是“雙百”方針本身的問題。

錯誤?！半p百”方針在貫徹中遭到了挫折，并不是“雙百”方針本身的問題，而是受到了“左”傾錯誤的干擾。

7．中國“雙百”方針主張的自由與資產(chǎn)階級民主主義者主張的自由相同。

錯誤。中國“雙百”方針主張的自由與資產(chǎn)階級民主主義者主張的自由不同。中國“雙百”方針主張的自由是人民內(nèi)部的自由，即是為人民服務的，是多數(shù)人的自由。而資產(chǎn)階級民主主義者所主張的自由是少數(shù)人的自由，是資產(chǎn)階級的自由。

8．“雙百”方針是一個暫時性的方針。

錯誤。政治運動對文藝的沖擊所造成的破壞非常巨大，尤其是十年“文革”中，許多文藝界、學術(shù)界的代表人物遭到批斗或下放到農(nóng)場改造，整個文藝界呈現(xiàn)出“百花凋零”的局面?！拔母铩弊C明“雙百”方針不是一個暫時性的，而是一個長期性的方針。

專題六、七 ??西方人文精神的起源與發(fā)展、近代以來科學技術(shù)的輝煌

1．蘇格拉底是智者學派的代表人物。

錯誤。智者學派代表人物是普羅塔戈拉。蘇格拉底與智者學派主張的相同點是重視人的價值，區(qū)別是智者學派強調(diào)人的作用，但忽視道德，而蘇格拉底既強調(diào)人的價值，也重視道德，提出“有思

2．孔子與蘇格拉底都提出重視道德，但他們的目的是相同的。

錯誤?？鬃又鲝垺叭省薄盀檎缘隆?，希望恢復奴隸社會秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，目的是重建城邦公德。

想力的人是萬物的尺度”。

3．文藝復興反對宗教信仰。

錯誤。文藝復興的矛頭指向天主教會，反對教會扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰。文藝復興時期的代表人物也是信仰宗教的。

4．蘇格拉底否定倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，因此他否定“人是萬物的尺度”。

錯誤。蘇格拉底倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價值觀。不僅沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點，相反卻是對這一觀點的完善、發(fā)展，進一步體現(xiàn)了人文主義精神。

5．“吾愛吾師，吾尤愛真理”意味著亞里士多德不尊重柏拉圖或?qū)ζ渌枷氲姆穸ā?/strong>

錯誤。亞里士多德是柏拉圖的學生，他所說“吾愛吾師，但吾更愛真理”，并不意味著亞里士多德不尊重柏拉圖或?qū)ζ渌枷氲姆穸?，而是說明人類要勇于追求真理。

6．“文藝復興運動”的實質(zhì)是復興古代希臘、羅馬文化的運動。

錯誤。“文藝復興”從表面上看是歐洲先進知識分子復興希臘、羅馬古典文化的運動，實質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。

7．宗教改革的實質(zhì)和目的是摧毀天主教會的精神獨裁。

錯誤。宗教改革是16世紀一場爆發(fā)于德意志并迅速席卷西歐的社會思想政治運動，實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。其目的是建立適應資本主義發(fā)展的廉儉教會。

8．啟蒙運動興起于法國。

錯誤。啟蒙運動興起于英國，高潮出現(xiàn)在法國。

9．啟蒙運動的高潮出現(xiàn)在英國。

錯誤。啟蒙運動最早出現(xiàn)在英國，但高潮出現(xiàn)在法國。這是因為它是資本主義的發(fā)展受到封建專制制度阻礙在思想上的反映，是法國社會矛盾特別尖銳的產(chǎn)物。

10．只有啟蒙運動強調(diào)理性。

錯誤。智者學派、蘇格拉底都強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威。文藝復興時期也注重理性、強調(diào)知識的重要性；啟蒙運動也強調(diào)理性、科學。

11．文藝復興和宗教改革主張放棄宗教信仰。

錯誤。文藝復興和宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想。但并沒有放棄對基督教的宗教信仰。

12．伽利略的杰出成就標志著近代科學的形成。

錯誤。伽利略的杰出成就為牛頓經(jīng)典力學的創(chuàng)立奠定了基礎，標志著物理學的真正開端；牛頓力學體系的建立標志著近代科學的形成。

13．愛因斯坦的相對論完全否定了牛頓經(jīng)典力學體系。

錯誤。愛因斯坦的相對論否定了牛頓經(jīng)典力學的絕對時空觀，指出了時間和空間的辯證關(guān)系，即時間和空間不是絕對不變的，而是隨著物體的運動而變化的。相對論并不是完全否定了牛頓經(jīng)典力學體系。而是發(fā)展了牛頓力學體系，它把牛頓力學體系概括在相對論的體系中，牛頓經(jīng)典力學只是相對論中物體在低速運動狀態(tài)下的一個特例。

14．愛因斯坦的相對論的提出比普朗克的量子論要早。

錯誤。愛因斯坦的相對論的提出比普朗克的量子論要晚。

15．相對論是人類對自然規(guī)律第一次進行的理論性概括和總結(jié)。

錯誤。牛頓力學體系是人類對自然規(guī)律第一次進行的理論性概括和總結(jié)。

16．生物學發(fā)展緩慢的根本原因是宗教神學的精神獨裁。

錯誤。生物學發(fā)展緩慢的根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展水平低，而不是宗教神學的精神獨裁，宗教神學的精神獨裁是其發(fā)展緩慢的重要原因。

17．進化論的提出使封建神學退出歷史舞臺。

錯誤。進化論只是對封建神學創(chuàng)世說構(gòu)成有力挑戰(zhàn)，不能使封建神學退出歷史舞臺。

18．蒸汽機是瓦特發(fā)明的。

錯誤。蒸汽機是由瓦特改良的，而不是瓦特發(fā)明的。

19．第一次工業(yè)革命與科學發(fā)展沒有結(jié)合。

錯誤。第一次工業(yè)革命時科學與技術(shù)尚未緊密結(jié)合，但不能說第一次工業(yè)革命與科學發(fā)展沒有結(jié)合。如：蒸汽機的廣泛應用是牛頓力學和熱力學發(fā)展的結(jié)果。

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