腦子，以虛靈·空靜為第一。虛而能納，靈而能運(yùn)用七竅，而頂門亦宜虛才是。

三才合一

?先求靜虛，合之、覺(jué)之，再以意轉(zhuǎn)而吸收之。六根接通，感受則發(fā)關(guān)系，意動(dòng)氣機(jī)發(fā)動(dòng)，才可吸收而轉(zhuǎn)之。

人為萬(wàn)物之靈，可吸收天地精華，應(yīng)比天地更屬害才是。然而，人不抵

七情六慾之亂，故弗能也。

天地為一太極，人和風(fēng)雨雷電、萬(wàn)物，又互成一太極，能互相調(diào)適，

互利而勿害，生生不息，斯即所謂天地人合一。

三才合一，其要在於靜虛，令氣機(jī)能應(yīng)、能合。

天地人三才合一，人身常與天地相合，一旦進(jìn)入冷氣房、車內(nèi)，反而有隔絕閉塞之感也。

天人溝通之道

自助、自動(dòng)而後天助、天動(dòng)，譬如六陰，先要自己發(fā)動(dòng)一陰，而後才能得天地陰之助，人若不知此道，則六陰危害之甚也。

故人須自動(dòng)，明白此間道理，才能得好去壤，不然即失道害己。如盆栽先要善於培養(yǎng)，才能有好價(jià)值。

知天人之道，才能受其利，知修煉者，則謂之聖人也。故而武道，最終不隨便教人，其理也在於此。

本 能(覓食、遊戲)

拳勢(shì)中，常取動(dòng)物覓食(酷烈之極)、遊戲(鬆靈之極)之動(dòng)作。覓食時(shí)，剛毒、猛烈、快速，瞬間提發(fā);遊戲中，則輕巧、靈巧，神情鬆靜。

細(xì)察蛇、虎、貓、鶻等動(dòng)物，其動(dòng)前均先靜一下，定而再發(fā)動(dòng)出擊。

靜空中有靈敏，吾心罩四影而不動(dòng)者，至誠(chéng)也。心能靜定，則氣清寧。

汲取萬(wàn)物之本能

煉拳到後來(lái)，觀萬(wàn)物之本能而取法之。武道最後皆師法自然，亦吸收萬(wàn)物之自然(本能)。

如道家，採(cǎi)鶴、龜長(zhǎng)壽之本能。習(xí)武，採(cǎi)虎豹猿蛇攻防之本能。文人，則取養(yǎng)而入於詩(shī)詞歌賦。人為萬(wàn)物之靈，在搏鬥上雖不如萬(wàn)物，但能取法萬(wàn)物之才能，來(lái)充實(shí)吾之本能而勝之。

動(dòng)植飛潛、山川大地，大自然之運(yùn)化也，若人以靈感之、靜觀之，皆可入為吾之取法也。

萬(wàn)物靜觀皆自得，善觀者，可觀其自得、取其自得，而為我之自得也。

萬(wàn)物受環(huán)境、氣候影響，乃有其生存本能，故觀萬(wàn)物，應(yīng)觀其本能和生存環(huán)境而取法之。觀人亦同，人之自得處，吾取法之可也。

境界符號(hào)·壹

外圓內(nèi)方、外柔內(nèi)剛之理。

○:圓動(dòng)作，化也?；瘎疟貓A，圓才能變化。

□:方動(dòng)作，剛也。用時(shí)純剛，純剛不易起變化，故僅在定點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)一剎那之摧毀力。

△:正三角，發(fā)勁之技巧，力學(xué)也，剛?cè)峋浑x此。

○、□、△三者，是交互運(yùn)用、互涵的。

例如:柔中有剛，剛中有技巧在。剛中有柔，剛發(fā)後又化為彈簧般之柔

勁，以防化敵人之攻擊。

故○為柔、□為剛、△為發(fā)勁基礎(chǔ)。

太極、八卦中(任何拳術(shù)中)，每一個(gè)招式，均內(nèi)柔而外剛，先圓而後

方，而每一手，均可柔可剛、時(shí)柔時(shí)剛。

境界符號(hào)·貳

□:四方形，純剛也，練也，力求穩(wěn)固，以打基礎(chǔ)，其要求是一板一眼，如蹲弓步、馬步時(shí)。但最終，要同時(shí)將囗(純剛)、△(變化)○(柔化)

三者合一，相互運(yùn)用，才稱得是上等武藝。

△:三角形，為變化、應(yīng)用也，巧也，此乃發(fā)勁之力學(xué)原理。如弓步捶，前打側(cè)打必成三點(diǎn)連成三角形，勁才順才穩(wěn)而發(fā)得出去，且有變化技巧。

O:圓形，柔化、無(wú)稜角也，內(nèi)中已含口、△二形。圓中有口、Δ若綿裏藏針，觸之似柔，而已為針傷，不及躲矣!柔中有剛，有變化，最是厲害!

綿中藏鐵，柔中有剛，而少變化;或外圓內(nèi)方(外柔內(nèi)剛);或外方內(nèi)(外剛內(nèi)柔)，前二者圓內(nèi)有方，才能外方而內(nèi)圓也。

靜(意念)

愈靜則愈動(dòng)，意念內(nèi)走，到丹田，閉五官，則外界一切漸漸不聞、不視?！扒袛喔杏X(jué)，一切若無(wú)也。)靜後，意念外走，則五官倍加敏聽(tīng)、銳視，眼見(jiàn)四面、耳聽(tīng)八方。然內(nèi)觀(外閉)、外用，皆須靜才能為之。動(dòng)靜互為其，小靜則小動(dòng)、小動(dòng)則小靜，反之亦然。

動(dòng)中求靜、靜中求動(dòng)、動(dòng)靜互根

靜中求動(dòng)，如站馬步、小八極時(shí)，外殼腑臟為靜，但意念須導(dǎo)引元?dú)庾?/p>

奇經(jīng)八脈，是動(dòng)心、活躍心。故形靜而意氣動(dòng)也，斯謂以動(dòng)化靜。

心(意·神)火先下，到腎水，化氣再上，到肺，上下循環(huán)。

動(dòng)中求靜，如運(yùn)勢(shì)使招時(shí)，外形動(dòng)，而心神、意念極靜，意靜存丹田而運(yùn)身，此謂以靜運(yùn)動(dòng)。五臟八脈，不過(guò)分動(dòng)，平和而自然，即不致充血而聚張、沸騰。

動(dòng)極而靜、靜極而動(dòng)

練時(shí)，可一動(dòng)一靜為之。如一招練時(shí)，先靜中求動(dòng)，再動(dòng)中求靜，而又後靜。如此循環(huán)練來(lái)，進(jìn)步神速。

練與用不同，練要求均勻(運(yùn)勁)，用則快慢不等(用勁)。

內(nèi)外、動(dòng)靜

外動(dòng)、四肢眼睛動(dòng)，內(nèi)須靜也。外靜、四肢眼睛靜，內(nèi)中氣血滾滾，這類人極厲害。故曰:若外動(dòng)，實(shí)內(nèi)靜;若外靜，實(shí)內(nèi)動(dòng)也。以意導(dǎo)氣也。

走八卦時(shí)，四肢身軀若發(fā)動(dòng)，則五內(nèi)若虛，始終靜也。練拳如眼耳手足注意外面，則五內(nèi)不靜，心神外馳之故。

內(nèi)外之中，耳目不可逐外，應(yīng)向內(nèi)注意五臟落位，洗心退藏於密，留意內(nèi)部即可。

放之彌六合，乃練拳景，吸收天地日月精華，以培腦中之景緻也。

步驟:訓(xùn)練(筋骨肉，打基礎(chǔ))→鍛鍊(技巧運(yùn)用，武火)→修煉(文火，合前二者內(nèi)入修煉之，每一動(dòng)皆可修也。)

靜

萬(wàn)事萬(wàn)物，皆先由靜才能起變化，不靜則僵。人生如此，練拳也是如此。

拳法、修道皆自靜中來(lái)，能先靜再動(dòng)·此拳法即不同;若動(dòng)中又動(dòng)，則一切

枉然矣!

靜中，運(yùn)是靜靜地運(yùn)·動(dòng)只在一剎那，而後又復(fù)靜。故靜合一切，運(yùn)勁、

翻勁、盧實(shí)、剛?cè)岬?，皆在靜中變化也。

靜即太極之殼，包含陰陽(yáng)萬(wàn)象，無(wú)極也。生機(jī)上，有此外表氣充，才能求內(nèi)在之陰陽(yáng)變化。故拳術(shù)之道，腦子是安安靜靜的，意氣筋骨血肉是動(dòng)的，世界虛空(靜空也)，包含山河大地。自性虛空，含一切萬(wàn)法。

能靜，未練之前已先量好大小、長(zhǎng)短、方位、輕重、高下，則氣勢(shì)自然出來(lái)，拳一出，自然有情、有景，高山、大海、流水、明月自不相同。由此並可吸收天地日月萬(wàn)物之靈氣，制其機(jī)勢(shì)，反為我用。

故拳練到後來(lái)，靜坐也可練拳，心意之煉也。

靜可佈局，避實(shí)擊虛，以長(zhǎng)擊短，兵法戰(zhàn)略由此而生。換言之，研究好敵我之勢(shì)，再談制敵。兵者，詭道也，兵不厭詐，亦不可練傻拳也。

軸之靜

腦子(心)如軸，當(dāng)一發(fā)動(dòng)後即不再動(dòng)而歸靜，僅掌握方向而已;氣形如輪，發(fā)動(dòng)以後轉(zhuǎn)動(dòng)的是這個(gè)輪子。

故曰:轉(zhuǎn)乎善則得善，轉(zhuǎn)乎惡則得惡，皆視心之所向耳。腦子(心)一直靜、安，並非不發(fā)動(dòng)，唯發(fā)動(dòng)後又復(fù)靜也。

所謂腦子甚靈活，非多動(dòng)而靈活，是感覺(jué)靈敏。一發(fā)動(dòng)後即歸於靜，若老是動(dòng)，反而混亂也。打人要先看明白對(duì)方之形態(tài)、氣色，一動(dòng)完腦子即恢復(fù)乾乾淨(jìng)淨(jìng)，不能再想，再去想招式即不成。故觀察完即靜下去，不靜不好指揮，也打不好。

看得明白，腦子定計(jì)畫，冷靜的照計(jì)畫打到底，不用再思慮也。若不看明白，即得惡果而易失敗，要另起爐灶。

平常煉時(shí)也是如此，天候地形先看明白，腦子清楚，再意動(dòng)而轉(zhuǎn)向善也。應(yīng)用打人、獨(dú)煉，腦子先觀察明白，訂下計(jì)畫，再意念、氣勢(shì)動(dòng)，按步驟煉之。故靜觀為先，萬(wàn)物靜觀，再意、氣、形動(dòng)，則一切在意料之中。

意念即便發(fā)出來(lái)也是安安靜靜的，故心、意之發(fā)皆靜，動(dòng)的是氣、勁、力也。

心(腦子)、意皆靜，靜中雖有動(dòng)，然而動(dòng)少，靜為體、動(dòng)為用，如軸心，既動(dòng)而後又立即復(fù)靜。

勁、氣、力則為動(dòng)也，動(dòng)中雖有靜，然而動(dòng)多，動(dòng)為主、靜為根，如輪，雖被動(dòng)而常動(dòng)也。

善惡之分，在於心輪。意念發(fā)動(dòng)的一剎那，軸即偏向善、惡的那一邊，此一點(diǎn)中心，乃心輪之中心也。

故無(wú)論何種拳術(shù)，愈煉腦子當(dāng)愈清靜才是，反之則是錯(cuò)也。腦子善謀，才能愈煉愈好，得好而去壞。心動(dòng)、意動(dòng)(清爽、輕靈)、神行，皆由輕靈而得，皆從靜態(tài)而來(lái)。

靜、三才合一

冬煉三九，單衣不寒，夏煉三伏，重裘不熱，此由內(nèi)靜而來(lái)。靜中和天地通，三才合一，冷熱一致，故不覺(jué)冷，亦不覺(jué)熱。

靜，是腦子靜，不是身子不動(dòng)。故氣血(如皮袋內(nèi)氣血)極柔時(shí)亦極剛，剛?cè)崮艘皇露嵌病２惑爠t氣血不充，不能純剛，運(yùn)勁極鬆極柔，只有落點(diǎn)一剎那為純剛。此一下落點(diǎn)，起點(diǎn)在腦子，須帶有一點(diǎn)狠毒之意，腦子無(wú)狠意，雖剛亦不毒。

冬三九·腦子易靜，但不宜吃熱物大補(bǔ)，恐積在體內(nèi)發(fā)不出來(lái)也，此時(shí)，

氣血易滯，當(dāng)煉之使其活潑也。

夏三伏·腦子易昏沉·筋骨肉易開(kāi)，練之使內(nèi)外合一而清靜，不熱也不宜吃冷物，初煉時(shí)多喝水，出汗使內(nèi)部清涼，因消耗多，吃得也多。身形直立即三才合一，唯靜而能一。運(yùn)用皆自此出，皆靜之力，若能動(dòng)

而如靜，即高超矣!

靜中善惡

先有一個(gè)朗朗乾坤，再逐一會(huì)萬(wàn)物之性、格萬(wàn)物之情，得陰陽(yáng)剛?cè)崽搶?shí)之妙。

此乾坤中，好(善)的要吸收，壤(惡)的也要接受。壤要煉它，使之不影響我身。

萬(wàn)物亦同此理，如虎，背為好、爪則害人;蛇，皮和骨節(jié)為好、毒牙則害人。故善惡、善收、善通，才能成全，不然終究是偏耳!

拳式如觀景，一開(kāi)始空空靜靜，一動(dòng)一景，氣即培植起來(lái)和景相通而生感應(yīng)矣!故先靜，再和景合一，但須比它高才可以吸收，即吾之靜境要比地景更開(kāi)闊才行。

成功後，善不能動(dòng)搖、惡也不能動(dòng)搖，吾自有吾之天地。此乃日新月異，培養(yǎng)氣勢(shì)也。

凡夫在天地間迷糊一生，和草木同朽，唯智者乃能悟此!

靜一之道(不易、簡(jiǎn)易、變易)

身心本亂，當(dāng)徐徐澄靜之(如熊幌)，由變易而簡(jiǎn)易(歸一、太極)不易(無(wú)極、零)。

再而，掌握不易(靜空之空間，如山水、天地，以能虛無(wú)最妙)，把握簡(jiǎn)易(歸一也，人身百會(huì)、會(huì)陰之中樞線，心中之單純合一)，以控制變易，陰陽(yáng)變化。

吸取天地精華，在於不易與簡(jiǎn)易之間而起變易。此時(shí)陰陽(yáng)之相濟(jì)、扶持、轉(zhuǎn)換在此，而轉(zhuǎn)殺為生、化此為彼，亦皆在此矣!

靜一(靜空)

靜和空間合一，一切動(dòng)皆在靜空中也。

靜為秋冬之正，核仁之藏，萬(wàn)物之造，春夏為化，造化也。精神在靜體。不在動(dòng)運(yùn)，有觀照之意，為照妖鏡也。

工夫到家者，體內(nèi)清虛，空空靜靜，不多不少;而哼哈乃工夫未到家者調(diào)氣之法也。

任何拳腳，皆須先求空間，再運(yùn)之、動(dòng)之。到此，拳腳已萬(wàn)流歸宗，再無(wú)派別矣。故曰:拳腳在養(yǎng)靜、煉靜也。

古代大將所展現(xiàn)視死如歸之氣魄，乃養(yǎng)靜工夫到家。故靜空，可合儒、道、佛為一，萬(wàn)物一切皆在靜空中，乃一切之極致也。

靜觀、明機(jī)

靜觀須悟，悟而明機(jī)。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同，故當(dāng)吸收萬(wàn)物之好。天地水火、風(fēng)雷山澤、三教哲理，皆靜觀而悟，悟而明機(jī)也。故獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪萬(wàn)物。

拳打臥牛之地、靜心、靜空

先在心，刻刻在心，則環(huán)境、方位、角度無(wú)不清楚，怎麼打怎麼合適，不會(huì)有阻礙。而發(fā)動(dòng)在腦子(生理上無(wú)形之心為腦子，有形之心為心藏)，是息息相關(guān)的。

能不動(dòng)心如虛空，則什麼招式均可擺，亦可不擺。擺與不擺，在乎一意一念之間。如八卦之招式意念看似繁複，而心(靜空)始終安靜也。心如靜空，一動(dòng)一念分陰陽(yáng)，如八卦圖陰陽(yáng)魚中之一點(diǎn)，一點(diǎn)乃一念也。陰中一點(diǎn)陽(yáng)，發(fā)動(dòng)可轉(zhuǎn)為陽(yáng);陽(yáng)中一點(diǎn)陰，發(fā)動(dòng)可轉(zhuǎn)為陰，生生不息。如子午，剝極必復(fù)，陽(yáng)極必陰也。

靜定、至誠(chéng)、神通、動(dòng)靜剛?cè)?/p>

一而不動(dòng)者至誠(chéng)也，感而遂通者神也。如呼吸(陰陽(yáng))，皆一氣(即一誠(chéng)也)之出入也。

故先求靜定、至誠(chéng)、神通而能動(dòng)靜剛?cè)?。能靜定即十分舒適、平和、坦然，自然也，能至誠(chéng)才能神通而先幾得見(jiàn)，能神通才能一感而即，能吸收好的，去除壞的。

故天地人三盤均當(dāng)先求能靜、誠(chéng)、神、幾，再定、屈伸、有無(wú)、動(dòng)靜天人合一，即道、即自然也。

靜為主體，動(dòng)為意念、為用。即令要?jiǎng)?，腦子仍是靜靜的，偶而一下。二者不相害。靜、動(dòng)，乃一主一客、一幽一明而已，非一有一無(wú)也。

止、定、靜

止、定、靜，三者不同。如水杯，知止，即知道杯子放那裡，才能止而不動(dòng)，杯子止，杯中水才能定，定久，水才能靜。定則氣寧，靜則氣清，此理也。

故站、坐、臥，皆止，當(dāng)知如何擇位而止。故一站定即是方位(八卦)止則受利無(wú)害，佔(zhàn)地利之宜;不知止，則佔(zhàn)煞而受害。止，無(wú)極式也。

止定功夫，依生理自然，調(diào)到四平八穩(wěn)，不加一點(diǎn)意識(shí)而牽強(qiáng)。隨地心吸力方向，站立出之，空空洞洞，無(wú)思無(wú)慮，調(diào)到十分舒適處，如同太虛，超越眼前時(shí)空之上。依，虛→息→盈→消→虛，此還虛也。再練單式拳套，皆如此歸止。找好山水調(diào)養(yǎng)也是知止，以天地正氣培養(yǎng)我之元?dú)猓吹兰抑刺旄５亍?/p>

止定如大本營(yíng)，止息之地，八卦方位，攻守之本也。

入定，尤其大定時(shí)，最畏驚嚇、衝撞，其害可變化、可致命，或生理病變。故道人常在深山野外，或閉關(guān)、預(yù)戒，皆是如此。昔孔明、薛仁貴皆如此也。

靜動(dòng)(水管、水)、靜定

靜(如水管)，無(wú)形者，心(腦子)，有形者，五六腑。動(dòng)(如水)，無(wú)形者，意念，有形者，氣血。靜而生動(dòng)，動(dòng)在靜中。

萬(wàn)物皆由靜而生，無(wú)靜動(dòng)不了，皆由靜而起變化。

勁由靜而發(fā)，即又沉又重;發(fā)動(dòng)之快慢，在乎意念氣血之發(fā)動(dòng)快慢也。

一靜即靈敏得很，愈靜愈聽(tīng)得遠(yuǎn)、見(jiàn)得遠(yuǎn)，一點(diǎn)聲音即知。吾定吾氣、吾清吾，一即知。

靜靈不怕驚嚇，但到空，靜空則怕驚嚇，故須閉關(guān)?？侦o，乃完全修煉，內(nèi)體精神皆不用，和天地山川合為一體。故人若觸之，即如碰我精、內(nèi)，損害極大，如孔明之被闖燈，故此時(shí)須特別小心?？丈显偕希纯刹粦?，然此天人境界也。

無(wú)思、有思

無(wú)思，動(dòng)中求靜、以靜制動(dòng)。練拳套須無(wú)思，走八卦等皆是如此。然外形順?biāo)欤瑑?nèi)要鬆，動(dòng)中求靜也。故走八卦或練拳套，須先下預(yù)備架子，順了再走。

有思，靜中求動(dòng)、以動(dòng)化靜，導(dǎo)引也。如打坐、馬步、小八極等，在呼吸舒適下，依八字訣，以意念引之行氣。但此意念應(yīng)為專一平和之意，非燥意也!

無(wú)欲則剛，無(wú)欲則勁整，有雜念則勁散，當(dāng)自然地純剛，是故好山水好環(huán)境易令人無(wú)思無(wú)慾，易入境也!

風(fēng)眼之靜

臍為太極，雙腎為兩儀，氣源在丹田(體·渦心)，用在雙腎(陰陽(yáng)虛實(shí)也)。週身皆鬆靜時(shí)·丹田自然一開(kāi)一合，靜中有動(dòng)，此時(shí)以丹田為主，還元也。意反為客，客不干擾之。週身動(dòng)時(shí)，丹田鬆靜，動(dòng)由兩儀，故丹田鬆靜如圓，中定也。

靜中煉動(dòng)，丹田開(kāi)令漸合，腦子隨之?dāng)U大，吸取精華也。鬆靜為養(yǎng)生之妙訣，如嬰兒以腹呼吸，思念愈多，愈緊張，則丹田愈不易吸收。

動(dòng)中煉靜，招式繁複，氣宜鼓盪，而丹田愈靜，此風(fēng)眼渦心也。

道

以靜為體，以動(dòng)為用。此乃自然之循環(huán)法則!

陰陽(yáng)訣要·壹

陰:腹、胸，任脈也，手足自外向內(nèi)收也;勁貴柔化。肩為根，掌運(yùn)陽(yáng)蹻，收藏胸、腹、丹田之內(nèi)。

陽(yáng):背、腰，督脈也，手足自內(nèi)向外發(fā)也;力由脊發(fā)。自足部陰蹻起直通尾閶、夾脊、玉枕三關(guān)。

陰者，柔也、靜也、反也、吞也、坤也、藏蓄也，內(nèi)也!

陽(yáng)者，剛也，動(dòng)也，正也，吐也，乾也、發(fā)放也，外也!

純陰純陽(yáng)皆不是，陰陽(yáng)調(diào)和是為貴。孤陰孤陽(yáng)則萎、則暴，故不可!陰陽(yáng)之比例可大可小，但以參半最佳，此易致中和。

拳中有由陰入陽(yáng)，如麟形仰身式;有由陽(yáng)入陰，如俯首。手足亦如是，自外而內(nèi)，由陽(yáng)入陰，自內(nèi)而外，即由陰入陽(yáng)。

春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，亦陰陽(yáng)合一，太極也。秋收、冬藏者，蓄收、陰也;春生、夏長(zhǎng)者，外發(fā)、陽(yáng)也。四季循環(huán)，生生不息，此天地陰陽(yáng)之至理!

拳不打三陽(yáng)，即指腿之外側(cè)-足、膝、胯三部，因其攻擊力強(qiáng)。

陰陽(yáng)訣要·貳

陰者，胸、腹也，手臂內(nèi)側(cè)(掌肉)、足腿內(nèi)側(cè)(足心)亦是。

陽(yáng)者，腰、背也，手臂外側(cè)(掌背)、足腿外側(cè)(足背)亦是。

純陰純陽(yáng)皆易萎、暴，故不可，最須「陰陽(yáng)相濟(jì)」。

是以，陽(yáng)入陰，外發(fā)也，如掌背入掌肉(胸背亦同)，剛也。陰入陽(yáng)，內(nèi)化也，如掌肉入掌背(胸背亦同)，柔也。如此陰陽(yáng)相濟(jì)，才有彈性，能化能發(fā)。凡此皆以纏絲為之，而柔用擰絞，剛用折翻，但皆陰陽(yáng)相濟(jì)，斷非純陰純陽(yáng)而已，是以陰陽(yáng)相濟(jì)，即剛?cè)崽搶?shí)，動(dòng)靜之總體也。

陰陽(yáng)訣要·參

靜態(tài)，靜坐時(shí)也。陰陽(yáng)，如任督，上交於百會(huì)，下交於會(huì)陰，是弧形。二者相互運(yùn)用，故中氣有時(shí)走任，有時(shí)走督，或下行任、向上督…等不一而足，不可孤陰孤陽(yáng)，當(dāng)互相交流。

動(dòng)態(tài)，練拳時(shí)也。以八卦而言，擰腰，使兩儀(二腎)起變化，發(fā)熱沸騰，清氣(水蒸氣)上升到腦部，濁氣則下降到足底。

氣之行走·眼(腦)隨手走(氣即到達(dá)指尖)，手隨腰走，步隨身?yè)Q，由神(腦·光也·意會(huì)·外想之表現(xiàn))動(dòng)，而精(腎也，熱·水沸)動(dòng)，(肺也·水蒸氣·勁)動(dòng)。合前二者而，意念動(dòng)，腰動(dòng)·手隨腰，眼隨手，頭氣正矣，步隨身(腰脊也)。頭為意念之主，百氣之主。慎之!慎之!

陰陽(yáng)訣要·肆

陰轉(zhuǎn)陽(yáng)入，如手臂內(nèi)側(cè)(陰)一向外翻轉(zhuǎn)，陽(yáng)即入矣!

陽(yáng)入陰反，此時(shí)(陽(yáng))再翻轉(zhuǎn)，內(nèi)側(cè)即反，即朝上而到極限，不能再轉(zhuǎn)須反方向收回來(lái)，才能變化靈活、才能柔。

前者合併，即如八卦穿掌，逆之亦通。此即一外纏絲(發(fā)、方、剛)外發(fā)也;反之，則為內(nèi)纏絲(化、圓、柔)，內(nèi)收也!

此一道理，身、足、手皆同，如人一拳打我胸，我胸(陰)內(nèi)含而收，則手臂(陽(yáng))即同時(shí)攻擊之。此陰轉(zhuǎn)陽(yáng)入，再接下去亦同上理。

陰陽(yáng)訣要·伍

陽(yáng)入陰進(jìn)滾鑽掙，陰轉(zhuǎn)陽(yáng)入向內(nèi)裹，陰轉(zhuǎn)陽(yáng)跟向下?lián)巍?/p>

陰陽(yáng)須一主一輔，如八掌第三「鷂子鑽天」式即陰轉(zhuǎn)陽(yáng)入，而以陰為主陽(yáng)為輔。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換以身為主，手、足隨之。此謂游身八卦，矯若游龍。

陰陽(yáng)當(dāng)相輔，如低為陰，高為陽(yáng)(如紫燕抄水，金雞撒膀)，低了須高高了須低，若硬要再過(guò)，即不可，此謂陰轉(zhuǎn)陽(yáng)、陽(yáng)轉(zhuǎn)陰。凡此，高低、起落上下、伸縮…等，皆是此義，骨轉(zhuǎn)則陰陽(yáng)變換也。

陰陽(yáng)訣要·陸

凡拳、掌，一手中有陰陽(yáng)，故用勁亦有剛?cè)?，非僵直如木頭。例如「棚」外側(cè)為剛，而內(nèi)側(cè)實(shí)須放鬆而柔，如此剛?cè)岵拍芟酀?jì)，而變化莫測(cè)(一側(cè)鬆、一側(cè)緊也)，此即陰陽(yáng)主輔之論。

豎拳，有陰有陽(yáng)，二者參半。

仰拳，陰為柔鬆，陽(yáng)為剛，而以肘送之。

螺旋拳，陰轉(zhuǎn)陽(yáng)入也，先仰(陰柔)，一旋轉(zhuǎn)(陰陽(yáng)相濟(jì))至落點(diǎn)，則為純剛。

足亦同此理，拳腳防守攻擊，當(dāng)知有陰陽(yáng)(鬆緊剛?cè)?之分，而善變用之，不可死練。

八卦單換掌，即一手剛主，一手柔輔，外陽(yáng)內(nèi)陰也。

陰陽(yáng)總訣-奇經(jīng)八脈、大小週天

八脈無(wú)形，在於練拳者之感覺(jué)，生理上則無(wú)，故不可弄玄了。走八卦即陰陽(yáng)交換，八脈即動(dòng)，不必刻意去想。

八脈:任脈、督脈、衝脈、帶脈、腧、陽(yáng)腧、、陽(yáng)。

任脈(胸、腹):百會(huì)至?xí)?，正面，陰面?/p>

督脈〈背、腰〉:百會(huì)至?xí)?，背面，?yáng)面。

衝脈〈前胸〉:恥骨至心口下二寸。

帶脈〈腰際〉:環(huán)腰如帶。

陰腧〈臂內(nèi)側(cè)〉:自肩沿臂到大指外側(cè)。

陽(yáng)腧〈臂外側(cè)〉:自肩沿臂外側(cè)到小指外側(cè)。陰蹻〈腿內(nèi)側(cè)〉:腿之內(nèi)側(cè)一線。陽(yáng)蹻(腿外側(cè)):腿之外側(cè)一線。附:陰維，胸肋兩側(cè)也。陽(yáng)維，背之兩大筋也。大·小週天:

起源·中氣(元?dú)庖?，此如鍋之沸開(kāi)也。以呼吸(如風(fēng)箱)推動(dòng)此一氣血，故呼吸當(dāng)深沉悠長(zhǎng)，此一中氣，為人身之總樞紐，內(nèi)勁由此而發(fā)!小週天，靜坐用此即可。中氣自會(huì)起，沿督脈，上行，微低下任脈，再回會(huì)陰。

大週天，小週天後，會(huì)陰上衝脈(不可到心口，否則必傷)，經(jīng)帶脈，分二路上陽(yáng)維，左右沿陽(yáng)腧，經(jīng)指尖，自陰腧回，沿陰維下，會(huì)陰，陽(yáng)蹻，陰蹻回。

百會(huì)一鬆，全身皆鬆，意亦可上下行。

靜，如打坐，以意念導(dǎo)引。動(dòng)，如練拳，聽(tīng)其自然，不可以意強(qiáng)行之反而僵斷不好。

陰陽(yáng)二脈:

陰，任、陰腧、維、蹻。陰腧、維、蹻，連如一線，節(jié)節(jié)貫串也主陰柔之意，而以任脈為主。換言之，內(nèi)收，柔化，蓄藏，皆由此也!陽(yáng)督脈、陽(yáng)腧、陽(yáng)維、陽(yáng)蹻，其理和上同，主陽(yáng)剛之意，而督脈為主，亦即外放，剛發(fā)，發(fā)洩也!

上述陰陽(yáng)二理，可證諸所有拳勢(shì)，迎刃而解。如一內(nèi)扣，即陰蹻運(yùn)，外擺，即陽(yáng)蹻運(yùn)，手、身(或陰陽(yáng))亦同。又，馬步、八卦下盤，練陰陽(yáng)二蹻;八卦穿掌，練陰陽(yáng)二腧。此亦即順逆、生剋之理也，合之即成為太極。練拳即練奇經(jīng)八脈也!

仁中之靈、陰陽(yáng)之中

陰陽(yáng)不能自為陰陽(yáng)，如果子為二仁之合，中間必有一點(diǎn)子?xùn)|西，此即「靈」也，無(wú)此則核開(kāi)不了。天地日月灌溉，震起而發(fā)動(dòng)，仁才裂開(kāi)生長(zhǎng)，上為枝葉，下為根，乃成一完整之植物。

此一點(diǎn)中心，乃一點(diǎn)靈也。若無(wú)此一點(diǎn)靈，則一片混沌，不能起變化。此元?dú)庵兄獨(dú)猓领`至妙者，人之靈，亦在此一點(diǎn)子也。

此一點(diǎn)子，即靈根。故曰:皓月當(dāng)空，萬(wàn)里無(wú)雲(yún)，憑一點(diǎn)靈根，可奪天地之造化，可參陰陽(yáng)之正理。

七返九轉(zhuǎn):元?dú)庵鍧岽旨?xì)有別，故尚需九轉(zhuǎn)，才能純陽(yáng)，以最終之清氣、清血培養(yǎng)腦子，即去除一切混濁後，以一點(diǎn)靈氣上升培養(yǎng)腦子。故勁氣不過(guò)大椎不上腦子，腦子清淨(jìng)不受影響。蓋至清至純者，非陰非陽(yáng)，乃當(dāng)中一點(diǎn)子之運(yùn)用也。

陰陽(yáng)相對(duì)(仰之彌高，俯之彌深，迫之愈長(zhǎng)…)

拳法多為相對(duì)，故用法、破法，恰為相反。例如:發(fā)，則緊、快、剛、方;不發(fā)，則鬆、慢、柔、圓。

若直來(lái)，則橫破。

敵下壓，自上而下，其氣隨勢(shì)而下，吾則上挑，自下而上，逆其氣而擊之。

筋肉之陰陽(yáng)

點(diǎn)力。然而，意念在外側(cè)，內(nèi)側(cè)聚以待柔也。 如棚勢(shì)，背、手之外側(cè)，攻防之用也，但內(nèi)側(cè)(如腹)等為柔，不沾?

身、手、足之內(nèi)側(cè)，多為陰柔之化，外側(cè)反之，多為陽(yáng)。故一側(cè)為勞，

另一側(cè)即可鬆而休息矣。切要!

又如龍形，一撐背即純陽(yáng)，無(wú)法發(fā)矣。必須胸腹(陰)一鬆，才能發(fā)出去。

氣血、六陰六陽(yáng)

人身氣血和六陰六陽(yáng)離不開(kāi)，而推動(dòng)腑臟，吸是閉，全閉起來(lái)，呼是開(kāi)，全開(kāi)出去。要接受天地靈氣，須法天地，天地開(kāi)也開(kāi)，天地合也合。此乃全一之內(nèi)外開(kāi)合，內(nèi)外開(kāi)合為一，合即全合、開(kāi)即全開(kāi)。故丹田、肺、心…開(kāi)合，如大小齒輪節(jié)奏有別，但協(xié)調(diào)為一致開(kāi)合也。

拳式，愈古樸簡(jiǎn)單愈有效，此乃本能，後人不明祖師之創(chuàng)意而弄雜之。而且，懂了就簡(jiǎn)單，不懂才深雜。故拳式，應(yīng)該是道理很深?yuàn)W，涵意深遠(yuǎn)但招式方法很樸素才是。

有真功夫，才能培養(yǎng)，要培養(yǎng)才有功夫。要之，找東西餵之，養(yǎng)它大。替它除害，才能長(zhǎng)大。

六陰、六陽(yáng)

六陰、六陽(yáng)，一日之十二時(shí)辰。子至巳，為六陽(yáng)，一陽(yáng)發(fā)動(dòng)起，煉氣之生機(jī)也，求動(dòng)。午至亥，為六陰，一陰發(fā)動(dòng)起，煉心性之靜也，求靜。雖各有主，但動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，一事非二也。

卯時(shí)純陽(yáng)，動(dòng)得厲害。練八卦，陽(yáng)起而煉之使無(wú)，則內(nèi)化精、化氣、化神，吸收陽(yáng)氣，練之化氣神而無(wú)虛而靜，陽(yáng)極陰生。

亥時(shí)純陰也，練靜，愈靜功效愈大，內(nèi)得陽(yáng)氣，吸收陰?kù)o，融和險(xiǎn)陽(yáng)，險(xiǎn)極陽(yáng)生。一年四季十二月，亦同此理也。

六陰六陽(yáng)

子時(shí)至午時(shí)，陽(yáng)生起，若想女人則虧損大，但性能力強(qiáng)，故午時(shí)要多休息也。

午時(shí)至子時(shí)，陰生起，女性旺盛，助之也。如採(cǎi)女陰盛助我，女則有害，反之，女好而我壞，宜自心性安靜。

天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。

六陰(頭):二腦間有一最靈明之處，和會(huì)陰直接發(fā)生關(guān)係。如月照萬(wàn)物(五臓落位也)，生露滋養(yǎng)也，想好的，氣即升而助腦，一想女人下陽(yáng)勃起，即下洩也。

六陽(yáng)(腹):陽(yáng)生萬(wàn)物生。

人身之內(nèi)外五行，全合一發(fā)生關(guān)係，但皆在六陰六陽(yáng)中，二者息息相關(guān)。故人身六陰六陽(yáng)和天地六陰六陽(yáng)，皆在互相影響內(nèi)外五行也。

靜坐、修道，耳目口鼻皆有功夫。如耳聽(tīng)來(lái)指揮身體四肢，此步功夫厲害矣，能如此，立身才能中正安舒。

靜凝:靜則中正安舒，此為體內(nèi)修養(yǎng)。

鼓盪:一動(dòng)即要?jiǎng)尤巛?，二者交互?xùn)練，則甚厲害也。

十二時(shí)辰

一日之中，十二時(shí)辰。由子時(shí)到午時(shí)，乃陽(yáng)氣由一陽(yáng)初生而盛之時(shí);自午時(shí)到亥時(shí)，乃陰氣由一陰初生而盛之時(shí)。人的生理，受到這些陰陽(yáng)消息的影響，而有畫夜之起居作息，因而人一身之陰陽(yáng)也跟著起伏，影響甚大，不可不了解。

陽(yáng)氣生起時(shí)，男人氣血旺盛·性力強(qiáng)，一想女人即起陽(yáng)，很容易就此走洩成疑慾，比如午時(shí)交合，則女有益，而男人失大，故午時(shí)，宜多休息。

陰氣生起時(shí)，女性性力旺盛·得十二時(shí)中陰氣之助，尤其是亥時(shí)交合 ，男有益，女性失大。因此，亥時(shí)宜養(yǎng)心性安靜。?

在左右大腦中間，有一處?kù)`明之處·和會(huì)陰直接發(fā)生關(guān)連，一想，下陽(yáng)立即勃起，道家稱之為「月窟」意指如月照萬(wàn)物般，也照見(jiàn)五臟落位有如月下生露滋養(yǎng)長(zhǎng)大般，也一樣滋養(yǎng)五藏。因此，想好的即氣升而助腦，一想邪念即洩而失去精華。

上有月窟，一陰初生處;下有天根，為一陽(yáng)初生處。天根月窟之間，內(nèi)外五行全合一而發(fā)生相互關(guān)係，但內(nèi)外五行，和人身會(huì)六陰六陽(yáng)，皆相互發(fā)生直接關(guān)連。

因?yàn)?，無(wú)論修道、靜坐、練拳、耳目口鼻皆有功夫;比如，以耳聽(tīng)來(lái)指揮身體四肢，也是較易煉到屬害的境界。

能夠如此，立身才能中正安舒，才能靜凝;也才能一動(dòng)即氣轉(zhuǎn)如車輪，鼓而盪之。功夫若能靜凝、鼓盪交替鍛鍊，則晉升有階，自易達(dá)高明之域。

天根、月窟

節(jié)氣也。

天根、月窟，不在固定位，時(shí)常調(diào)走，陰陽(yáng)循環(huán)也，隨節(jié)氣而變。

一年有一年之春夏秋冬，一月有一月之春夏秋冬，一日有一日之春夏秋

單換掌，重力不重氣，練精、筋、勁也。八卦掌，重氣不重力，氣要細(xì)。

太極(剛?cè)?、虛?shí)、陰陽(yáng))

虛實(shí)，丹氣和湧泉合，全身鬆透，則一足實(shí)，另一足即虛，身之其他部皆鬆，可隨意轉(zhuǎn)折變換。二足互換，即虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，此丹氣找湧泉也!

剛?cè)?，柔到極點(diǎn)再發(fā)，一定是純剛，反之亦同。

陰陽(yáng)，外走、人打我抗、招架，均為陽(yáng)面，為剛?；?、虛，為陰面，為柔。

故手足三陽(yáng)三陰，用時(shí)或陽(yáng)架、或陰化;又更或陰轉(zhuǎn)陽(yáng)入、陽(yáng)轉(zhuǎn)陰入地，交互變換無(wú)窮。但均不離陰化陽(yáng)發(fā)之理也。

太極之理，每一招式必含陰陽(yáng)二者，陰好、陽(yáng)才能好。反之則殘缺之矣!切記、切記!陰不離陽(yáng)、陽(yáng)不離陰。

圓心之理

車輪，圓形之運(yùn)動(dòng)中，圓心最主要。

此中軸、圓心，在人身即為脊椎也。以脊為心，則可隨意圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。但是，丹氣須托五內(nèi)，避免使命門負(fù)荷太重，故須充足為要。

故軸心須常使之潤(rùn)滑也!

圓(太極)

丹田(外為腰)為一主體圓，如球也。故左右前後之圓纏皆可出之，皆無(wú)窒礙。

我身內(nèi)外為圓，則他人找不到重(中)心，我若反擊，一動(dòng)即旋，全體滾出。

圓·一轉(zhuǎn)是圓·一出是三角·如錐形，三角才有技巧。不動(dòng)是空?qǐng)A，動(dòng)為陰陽(yáng)圓。

大氣皆圓，人能至此，則惡劣皆不能傷也。

修身養(yǎng)性易，修真返性難。故修圓(真)，乃吸好吐壞，返璞歸真矣!天地有常態(tài)，由靜而來(lái)，修此，持久不衰，則長(zhǎng)生不老。天地有變態(tài)，由動(dòng)而來(lái)，乃發(fā)之、散之。

故放懷於天地(陰陽(yáng))之外，得氣在山水(動(dòng)靜)之間。

太極·壹

太極一動(dòng)即含陰陽(yáng)(剛?cè)帷?dòng)靜)，非先有此再有彼也。換言之，陰陽(yáng)同時(shí)，化發(fā)、柔剛，相輔相成，此太極之理。即在某一時(shí)一空下，陰陽(yáng)同時(shí)存在也。

故剛者必柔、柔者必剛;動(dòng)者必靜、靜者必動(dòng)。此陰陽(yáng)之分。

陰愈盛則陽(yáng)愈盛，反之亦然。故愈內(nèi)則愈外，愈靜則愈動(dòng)，愈柔則愈剛極柔軟而後極堅(jiān)剛。練時(shí)愈鬆、柔、靜、圓，用時(shí)愈緊、剛、動(dòng)、方，陰陽(yáng)相輔相成也。

太極·貳

太極是生生不息的，動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰，一動(dòng)即陰陽(yáng)剛?cè)?，無(wú)陰陽(yáng)即無(wú)旋轉(zhuǎn)力。

來(lái)往返復(fù)，全是陰陽(yáng)消長(zhǎng)，只中心一點(diǎn)不變，即意入骨中之鋼線般!此中心一線，中正平和，一意指揮陰陽(yáng)，自此線發(fā)出剛?cè)嶙饔?。欲剛則剛，欲柔則柔，可堅(jiān)可和，故曰:意氣君來(lái)骨肉臣。

剛?cè)?、鬆緊、陰陽(yáng)互助、相濟(jì)，才能無(wú)窮。動(dòng)靜亦如是，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，二者相扶持。開(kāi)中寓合，合中寓開(kāi)，皆如是也。

背一合，勁出;背一開(kāi)，返回原狀，如抱嬰兒。雙手一正一反，如大槍之黑鷂、白鷂。

太極之搬攔捶已含形意五行，搬中，內(nèi)收起而外發(fā)時(shí)可變掌，此甚厲害!

太極之中·壹

太極(圓)必有中(中心也)，中者，矛盾對(duì)立之統(tǒng)一，陰陽(yáng)交合之點(diǎn)也。

拳術(shù)之道，氣在骨中，外發(fā)則陽(yáng)氣一分一分漸漲而外出，此以纏勁為之，到定點(diǎn)即為純剛，內(nèi)收則反之。然未到定點(diǎn)前，仍為柔運(yùn)，陽(yáng)氣漸盈而已。週身骨節(jié)如此，手、足、脊…皆如是。故氣走中，手到拳心，足至湧泉，頂至百會(huì)，身至丹田，背至脊骨;陰陽(yáng)、剛?cè)?，或人身、拳腳等，皆須有中為之定才行，不然即垮而散矣!

太極之中·貳

人體之「中」，為腔中一虛線而下，相對(duì)而言，丹田、脊、拳心皆為中也。

找到中心，則平穩(wěn)、舒適。

中為支撐點(diǎn)，也是發(fā)力點(diǎn)(聚力點(diǎn))。

無(wú)極循環(huán)、天地人通

切記!未回歸無(wú)極，未歸元，一身形氣神，殘疲而煉，乃是空煉，無(wú)益之舉也。因其未得天地之材，無(wú)材何用雕琢。蓋人亦萬(wàn)物之一，要靠天地培養(yǎng)·，才能成材。

其步驟為·由雜亂回太極歸一(天一以清·人一以靈、地一以寧)，無(wú)極(取材·得之、歸之)，再太極、兩儀、四象、八卦，再無(wú)極、歸元、補(bǔ)之取材，再煉去。人能歸一得靈，則靜定而合天地之清寧，如此循環(huán)不休，和天地來(lái)往不雜，三才始終合一也。

故無(wú)極(天也)→太極(根也)→兩、三…七、八、九宮，變化也，用為兵法。

人之精、氣、神皆有自發(fā)之本能，人自忘之、棄之。

故儒(形)、釋(心)、道(氣)之本能，修道不能離此，三教各偏一角，皆有偏差，合之則全。

無(wú)極為體、太極八卦為用

未變化前全是無(wú)極，空空靜靜，即自然中之至誠(chéng)也。至誠(chéng)之基，乃靜定、清寧，寂然不動(dòng)中，有神氣，一動(dòng)、一感而遂通，以神知幾，則衍為太極兩儀、四象、八卦。

故養(yǎng)心、養(yǎng)氣，乃養(yǎng)此無(wú)極?；煸灰徽?，即無(wú)極，中央無(wú)極土也，再發(fā)動(dòng)即成八卦。

無(wú)極，以精氣神而言，乃煉神還虛也。拳術(shù)中，由無(wú)極發(fā)出而為太極兩儀、四象、八卦，又回到無(wú)極，故無(wú)極為根、為體。

無(wú)卦象，空?qǐng)A，無(wú)極也;有卦象，大極圖，陰陽(yáng)始動(dòng)也。