第一課 中華文明的起源與早期國家 標題點出了本課的兩個核心學習對象，中華文明的起源和早期國家。

早期國家：指人類歷史上最早出現(xiàn)的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市化社會形態(tài)。

課前導(dǎo)言：

1965 年 5 月1 日，中國地質(zhì)科學院的研究人員在云南省元謀縣上那蚌村的一個小山坡上，挖掘到兩顆古人類門齒化石。這種形狀的牙齒，在人類學中被稱為鏟形門齒，是現(xiàn)代大多數(shù)蒙古人種的門齒類型。左圖是當時我國境內(nèi)所見最古老的直立人元謀人的門齒化石。 導(dǎo)言部分介紹了一則關(guān)于元謀人的考古事件，其中涉及到的蒙古人種一詞極其背后的人類學知識我們將在本課進階章中進行簡單拓展

直立人的概念是指人科人屬直立人種，是猿人到智人的中間環(huán)節(jié)。其重要特征是直立行走，腿骨與現(xiàn)代人基本相似。我們將在進階章簡要提及人類演化史。

石器時代的古人類和文化遺存

人類最早使用的工具是石器，一般分為舊石器和新石器兩個時代。舊石器時代是指以打制方法制作石器的時代。我國已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代人類化石點遺址有數(shù)百處，代表性的有距今約170萬年的元謀人和距今約70萬—20萬年的北京人。他們從事漁獵和采集，過著群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學會用火。

本段注釋：一，1984—2006 年，科學家在重慶巫山縣發(fā)掘的巫山人遺址中，發(fā)現(xiàn)有疑似人屬下頜骨化石 1 件和上門齒化石 1件，推測其年代距今約 200 萬年。有專家認為這應(yīng)該是中國最早的古人類遺址。但關(guān)于巫山人遺址的年代與屬性，考古學界也有不同看法。

首先是關(guān)于「石器時代」，石器時代是考古學家假定的一個時間區(qū)段(考古學術(shù)語)，本段談到一般將其劃分為新舊石器時代兩個部分，實際上也有“中石器時代”的說法。一般認為其開始于人類出現(xiàn)，結(jié)束于青銅器出現(xiàn)，大約始于距今二三百萬年，止于距今5000至2000年左右。進階章中將會有更多拓展。

舊石器時代的核心要素是打制石器、漁獵采集、群居、用火。

學習聚焦：從猿到人的演變中，直立行走和制造工具有著決定性意義。

學習聚焦：事實上，直立行走、制造工具和火的使用在人類和人類社會起源的過程中都具有十分重要的歷史意義。本觀點涉及到重要的歷史觀，將在進階章中進一步呈現(xiàn)。

距今約1萬年，我國進入新石器時代。新石器時代是指以打磨結(jié)合方法制作石器的時代。新石器時代人們已經(jīng)大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活逐漸穩(wěn)定。我國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存有1萬多處，分布廣泛，并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。

思考點：我國是遠古人類起源的重要地區(qū)。觀察《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，分析我國早期人類分布的基本特點。

新石器時代的核心要素是打磨制石器、陶器、原始農(nóng)業(yè)、村落(穩(wěn)定生活)。從唯物史觀出發(fā)，要著重體會原始農(nóng)業(yè)的出世(生產(chǎn)經(jīng)濟要素)對原始社會發(fā)展的作用。原始農(nóng)業(yè)主要涵蓋種植業(yè)和畜牧業(yè)兩方面，它使得人類從純粹的資源的消費者(漁獵采集)變成了生產(chǎn)者，這就讓原始人有了穩(wěn)定于某一處固定點生存的能力，為早期國家的出現(xiàn)奠定重要基礎(chǔ)。

從思考點中可以總結(jié)出，我國早期人類分布的基本特點是星羅棋布(散亂點綴分布)、多姿多彩(多樣性)、分布廣泛(涉及范圍廣)、集中于大河流域(依水而居)。而新石器時代文化遺存的分布特點是分布廣泛、多元一體、中原核心。二者特點之間前后存在一定聯(lián)系。同時由此也要提煉出重要的概括能力——對某對象空間布局的概括能力(例如，概括我國近代某一時期工業(yè)地理布局的特點，像這一問題實際上考察的就是此處領(lǐng)悟到的能力)。

配圖：江西萬年仙人洞遺址

仙人洞遺址中距今約1萬年的水稻遺存，證明中國是世界上人工水稻栽培的重要起源地。

距今約7000—5000年，黃河中上游地區(qū)進入仰韶文化時期，它的基本特征是彩繪陶器，以粟為主要栽培作物。大致同一時期，黃河下游分布著大汶口文化，長江下游有河姆渡文化。河姆渡文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。

配圖：陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖

姜寨聚落遺址是由5個大家族組成的一個氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，也差別不大，反映了尚未貧富分化的母系氏族公社狀況。姜寨聚落是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表。

姜寨聚落圖旁邊文本的內(nèi)容實際暗示出通過考古研究墓地隨葬品可以反映原始社會具體某個階段的貧富分化程度，貧富分化的發(fā)展是原始社會的一條重要線索。

歷史縱橫：新石器時代中國其他重要文化遺址

新石器時代是我國遠古社會演進的重要階段。湖南道縣玉蟾巖、江西萬年仙人洞、河南舞陽賈湖、陜西臨潼姜寨、山東泰安大汶口、遼西和內(nèi)蒙古東部的紅山、浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺等遺址及其所代表的文化，反映了遠古先民豐富的物質(zhì)生活、精神生活和社會組織生活。特別是良渚文化和陶寺文化內(nèi)涵豐富，被視為具備了國家的初始形態(tài)。

距今約5000年的新石器時代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替。龍山文化的代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”。同時，在北方遼河上游有紅山文化，長江下游有良渚文化。它們都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。

配圖：

紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢和女神廟

良渚古城城墻分布范圍示意圖

容易看出整個接下來的內(nèi)容是以幾個重要重要文化遺址作為脈絡(luò)，展現(xiàn)原始社會面貌。主要講到了北方仰韶文化大汶口文化，南方河姆渡文化，以及后來北方的龍山文化紅山文化，南方的良渚文化。仰韶文化的彩繪陶器和河姆渡文化的養(yǎng)蠶繅絲、龍山文化的黑陶等均反映出原始人類豐富的生產(chǎn)生活。其中重點講到了南北方主要栽培物分別是稻和粟，這里實際上為后續(xù)中國古代“南稻北粟”的種植格局形成做了鋪墊。

同時還需要注意的是這些內(nèi)容中有人可以反映出原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展——陶繪、絲線、精美玉器、祭壇神廟、城墻等均是生產(chǎn)力前進后才誕生的產(chǎn)物。這其實很好理解，畢竟只要吃飽了人們才會有功夫管住自己的藝術(shù)生活宗教生活之類，溫飽都解決不了還管這些？從更理論的角度說，這些都是上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層基礎(chǔ)，上層建筑發(fā)展反映出了這一時期經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，而經(jīng)濟基礎(chǔ)是某一時期的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而這一生產(chǎn)關(guān)系由這一時期的生產(chǎn)力決定，所以可以推出生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)論，這里涉及到了歷史唯物主義的知識，我們在進階章中還要再更細的談。

神廟祭壇和城墻這兩個要素我們還要尤其注意。首先神廟祭壇城墻石冢等設(shè)施的產(chǎn)生印證了原始人類逐步邁向早期國家的歷史過程，早期國家是一種城市化社會形態(tài)，這幾個設(shè)施正是當時構(gòu)成早期城市的重要要素，是一種文明的征兆。另外，祭壇神廟背后可能暗含著祭司階級的出現(xiàn)，是貧富分化這條線索發(fā)展后的具體表現(xiàn)，在進階章中將進一步解說。城墻就更有意思了，恩格斯先生曾說城墻是一個重要的文明產(chǎn)生標志——“在新的設(shè)防城市的周圍屹立著高峻的城墻并非無故：它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)聳入文明時代了。”大家可以自己思考一下先生的意思。

史料閱讀：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之日有巢氏。民食果藏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。

——《韓非子·五蠹》

中國原始社會經(jīng)歷了二三百萬年的歷史。原始社會組織分為原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會3個階段。舊石器時代晚期的母系氏族社會，由于生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享。新石器時代晚期的父系氏族社會，父權(quán)制取代母權(quán)制，社會貧富分化與不平等的萌芽開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。考古發(fā)現(xiàn)，這時私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭不斷擴大財富和權(quán)力。人類即將邁入文明的門檻。 首先看史料閱讀，本段文字提到了原始時代的社會面貌，以及傳說中古代統(tǒng)治者的誕生，文中的意思簡單來說就是利眾人者，眾人以之為王。拋開其內(nèi)容本身，再看出處，《韓非子·五蠹》首先屬于諸子百家之作，“經(jīng)史子集”之“子”，具體來說是法家，后面講百家爭鳴還要再談，但這里的重點是，本則“史料閱讀”告訴我們，研究歷史要注重研究史料，具體涉及到五大素養(yǎng)中的“史料實證”，同時也更說明了，研究中國古代歷史，眾多古代典籍都是必不可少的，所以大家肯定也要具有一定文言閱讀能力。最后一句題外話，《五蠹》這篇文章主要內(nèi)容是講韓非子提出來的“五種國家害蟲”，感興趣的可以看看，了解一些法家的思想。

再看正文，正文講到宏觀上原始社會的發(fā)展。首先是提到舊石器晚期的母系氏族社會，文章實際提到了母系氏族社會時期的生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)品分配上是眾人共享，勞動中的人們的關(guān)系是共同勞動互相幫助，生產(chǎn)資料所有是公有，而這一“原始共產(chǎn)主義”是“由于生產(chǎn)力十分低下”產(chǎn)生的，實際暗含著“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的觀點。然后講到新石器時代晚期的父系氏族社會，這時原始社會即將終結(jié)，階級分化、私有制逐漸真正浮出水面，文明將至。關(guān)于這一部分的更多內(nèi)容將在進階章中更具體的呈現(xiàn)。