【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

12、愛因斯坦（公元1879—1955年）

? 德國著名物理學(xué)家。一九三三年，他受到德國希特勒法西斯的迫害，遷居美國。

? 在物理學(xué)上，他是一個(gè)革新者。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，自然科學(xué)特別是物理學(xué)發(fā)生了革命性的變革。他創(chuàng)立了狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，把牛頓力學(xué)推進(jìn)到相對(duì)論力學(xué)；同時(shí)又發(fā)展了量子論，確立了光量子概念，推進(jìn)了微觀領(lǐng)域中的波粒二象性觀念，發(fā)現(xiàn)了光電定律，確定了光的發(fā)射和吸收的機(jī)制等，在物理學(xué)許多部門都有較大的貢獻(xiàn)。

? 在自然觀上，他批判了牛頓的機(jī)械論的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀，提出了相對(duì)論的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀，具有自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義因素，但歸根到底，卻從相對(duì)主義走上唯心主義。他認(rèn)為物理學(xué)的基本概念應(yīng)當(dāng)“盡可能直接而必然地同經(jīng)驗(yàn)世界聯(lián)系起來”[1]，但又在馬赫主義的影響下，把外部世界說成是“感覺印象的復(fù)合”[2]。他破除了神秘的以太說，提出了場(chǎng)的學(xué)說，認(rèn)為世界統(tǒng)一于“場(chǎng)”，“場(chǎng)”和實(shí)物都是“實(shí)在”的東西，“場(chǎng)”是連續(xù)的又是間斷的；但他又認(rèn)為可以“將場(chǎng)概念從它必須有一個(gè)物質(zhì)載體的假定中解放出來”[3]，場(chǎng)就是空間，可以用幾何來描繪，科學(xué)的任務(wù)就是“以數(shù)學(xué)形式構(gòu)成一幅完全和諧的圖象”[4]。樣，世界統(tǒng)一于“場(chǎng)”，也就是統(tǒng)一于幾何，完全陷入數(shù)學(xué)神秘主義。他批判了牛頓只見靜止、不見運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一；但又把運(yùn)動(dòng)看成是物體之間相互關(guān)系的變化，認(rèn)為一切運(yùn)動(dòng)都純粹是相對(duì)的，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。同時(shí)，他還把質(zhì)量歸結(jié)為能量，用能量代替物質(zhì)，宣揚(yáng)脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，走上了唯能論。他批判了牛頓把時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開來，把時(shí)間同空間割裂開來的錯(cuò)誤，認(rèn)為時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系的，是隨具體的物質(zhì)形式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變而改變，因而不僅是絕對(duì)的，也是相對(duì)的；時(shí)間同空間是不可分割的，“總是一道出現(xiàn)的”[5]。但是，他又夸大時(shí)間和空間的相對(duì)性，抹煞時(shí)間和空間的質(zhì)的差別，把時(shí)間和空間說成是主觀規(guī)定的，進(jìn)而得出宇宙有限論。他說：“根據(jù)相對(duì)論的觀點(diǎn)”，可以“駁斥空間無限的觀念，并支持空間有界或閉合的觀念”[6]。這就為上帝留下了地盤。

? 總之，愛因斯坦屬于列寧所指出的那種“卓越的物理學(xué)家、渺小的哲學(xué)家”[7]的行列。

? 主要著作有《狹義與廣義相對(duì)論淺說》、《相對(duì)論的意義》、《空間? ? ? ?時(shí)間》、《物理學(xué)的進(jìn)化》等。

注：

[1] 《愛因斯坦論著選編》252頁。

[2] 《愛因斯坦論著選編》181頁。

[3] 《愛因斯坦論著選編》278頁。

[4] 《愛因斯坦論著選編》240頁。

[5] 《愛因斯坦論著選編》134頁。

[6] 《相對(duì)論的意義》70頁。

[7] 《列寧選集》第二卷166頁。