有一種以具體物為開端的做法是不對(duì)的，這其中已經(jīng)有了發(fā)展，從最初的東西中介和過渡到他物的發(fā)展造就了具體物，這個(gè)具體物的結(jié)果隱含了它的前提，因此它不是最初的。開端應(yīng)當(dāng)是全無規(guī)定的，純粹的直接性。

還有一種以“自我”為開端的做法，我們都有自我意識(shí)。比起進(jìn)入意識(shí)的材料的偶然性，自我意識(shí)則有著單純的確定性，但又是再具體不過的東西，可供挖掘和生產(chǎn)的內(nèi)容連自我都不能完全道出。假如它要成為開端，就必須去掉這種具體性，通過凈化的絕對(duì)行動(dòng)提高自身并在意識(shí)中出現(xiàn)為抽象的自我，但凈化過的這種自我已經(jīng)不能稱之為“自我”:一旦把形成我們?nèi)烁竦木唧w內(nèi)容抽離，我們就與他物別無二致，仿佛一個(gè)小水塘因失掉邊界流成汪洋大海，可當(dāng)中并無實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，如幽靈空蕩蕩的身體純粹而空虛；彌散、上升到一種俯覽全局又洞燭幽微的視域。這樣的意識(shí)是純知，理智直觀，或說神的意識(shí)。

然后，這純化自身的絕對(duì)行動(dòng)是出于我們的主觀愿望，它為了證明自身有其內(nèi)在的必然性必定要有那種從零開始的（異世界之旅）運(yùn)動(dòng)再抵達(dá)理智直觀。如果沒有這種客觀的立場(chǎng)另從經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，不能保證每個(gè)人都知道該如何進(jìn)行純化自身的這種絕對(duì)行動(dòng):本是首尾相連，既找不著首，就不知尾。于是，“自我”失去一個(gè)開端應(yīng)具備的基本素質(zhì)，即它應(yīng)是已知的、純粹直接的、人人皆能夠把握到的。

再者，對(duì)“自我”的強(qiáng)調(diào)本身就帶來了以自我為中心視角開展的主觀自我的不斷回憶，仿佛后繼發(fā)生的一切都賴以主觀自我維繼并要在其梅開二度。引起這樣的昏亂是不必要的。

再然后，我們關(guān)注的不是分析論開端，而是發(fā)生學(xué)開端。重點(diǎn)是，理智直觀的第一個(gè)存在論效應(yīng)作為開端，從中走出了什么，它帶給世界怎樣的影響，而不是理智直觀自在的是什么。

最后，由理智直觀帶來的那個(gè)實(shí)有的絕對(duì)者（神），只有當(dāng)它在進(jìn)入思維的知和這種知的表述中我們才能予以考慮，而在這些運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前，要保持開端干凈整潔沒有中介賺差異，以及它的抽象和無規(guī)定。所謂哲學(xué)的嚴(yán)整或尊嚴(yán)。

最后的最后，黑格爾說我前面大費(fèi)周章吧啦吧啦的一整套是為了告訴你們開端什么都不需要，就很生??。