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SHUSHANGWEI

《道德經(jīng)》很難。

翻譯《道德經(jīng)》的人，自《道德經(jīng)》這本書出版以來便不計其數(shù)。即使被翻譯了那么多次，依然有很多人無法完全理解這本書，甚至是翻譯過這本書的人。這其中最大的原因可能是因為《道德經(jīng)》被認為是漢文學(xué)的最高境界，需要有文學(xué)素養(yǎng)，或者要有歷史背景知識，是為“學(xué)者中的學(xué)者”而作的書吧。

《道德經(jīng)》第二十章，老子說：“絕學(xué)無憂”，即與文化學(xué)問斷絕，才能免于憂患。

《道德經(jīng)》第十九章，老子又說：“絕圣棄智”，即需拋棄聰明智巧。

《道德經(jīng)》第十章又說：“明白四達，能無知乎？”即無所不知，實則無知才是真知。

作者：?百紙

出版社：?九州出版社

出版時間：?2021-12

是否套裝：?否

裝幀設(shè)計：?平裝黑白

開本：?32開

ISBN編號：?9787522507699

《道德經(jīng)》并不是一本為文學(xué)而作的書，就如它第一章所說，這并不是一本僅靠其文字就能理解的書。

《道德經(jīng)》是“詩”。

它既不是論文，也不是小說，也不是學(xué)術(shù)性的書，也不是對“道”進行說明的書。說它不是說明書的意思是，它是傳授經(jīng)驗的書。是因為不懂的東西雖然可以說明，但必須主觀經(jīng)歷才能真正懂。因此，作者所作之意，只是根據(jù)老子的意思，按照老子的風(fēng)格，將老子想說的話換成符合人類現(xiàn)在意識水平的現(xiàn)代語言而已。因為是“詩”，所以便轉(zhuǎn)換成“詩”，若是“白話”，那就應(yīng)該轉(zhuǎn)換成“白話”。

老人所說，我想讓讀者原原本本地聽到。老人單純、簡單、爽快而機智，不知道的就說不知道，并且將所要說的話很有趣地傳達給讀者。

當(dāng)然本書中的“老人”指的是有智慧的、有豐富經(jīng)驗的一種集體純粹意思的象征，也包含了“老子”的智慧，而不是指的真實人物。

產(chǎn)生科學(xué)文明的西方語言具體而直白，而與之相比的東方語言則是抽象而模糊。我想將老子的東方語言，借用符合當(dāng)今時代的具體而直白的西方語言傳達給讀者們。

因為東方人是從小聽著“道”長大的，他們在自以為知道“道”是什么的錯覺中讀的《道德經(jīng)》。

而西方人因為從來沒聽過“道”，他們在根本不知道“道”是什么的情況下讀的《道德經(jīng)》。所以東方學(xué)者解釋的《道德經(jīng)》往往都脫離了靶心，是因為“在我已經(jīng)知道的錯覺中反而產(chǎn)生了誤解”。

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SHUSHANGWEI

我大學(xué)的專業(yè)是漢語言文學(xué)教育。大學(xué)四年后，我以為入了文學(xué)的門，但其實并沒有。帶著對文學(xué)的饑渴我又學(xué)習(xí)了現(xiàn)代漢語，同時也修了日語。但是，即便我這樣學(xué)，這樣鉆研，文學(xué)的門還是沒有對我打開。

我在中國已經(jīng)生活了10年，可以像中國人一樣說中國話了，但這并不是說我就可以完全理解《道德經(jīng)》了。

即便我已經(jīng)全譯了《道德經(jīng)》，但恐怕也沒有人能夠完全理解《道德經(jīng)》吧。我不理解，讀者也不理解，可能連老子他自己都不理解?；蛘?，雖然我不理解，但是讀者或者老子可能是理解的。

盡管如此，還是希望能與讀者朋友們在老子《道德經(jīng)》這條陌生的道路上偶遇，一起踏上這段輝煌的旅程。

最后，我要向所有為這本書的出版而努力的人表示感謝。

——百紙

關(guān)于作者

百紙（原名：李宰榮)

1980年12月7日（陰歷）

出生于韓國江原道洪川郡。

大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《史記》等中國古代文學(xué)和高麗時代文學(xué)等原文，并通過學(xué)習(xí)《加強漢文解釋法》的崔相翼教授的專業(yè)課，掌握了古文解析的基礎(chǔ)。

作者從大學(xué)開始，花了將近20年時間研究老子，用了4年來寫這本書。

寫《無我為》時，也用從老子處領(lǐng)悟的為人處世的哲學(xué)觀來砥礪自身，從而提升自己的專注力，學(xué)會透過事物的現(xiàn)象去觀察分析其實質(zhì)。也是在這一過程中，加深了對老子思想的感悟，同時治愈了作者在30多歲時開始的恐慌障礙。

在讀道德經(jīng)之前

老子的《道德經(jīng)》是一本“無用”的書，不是一本讀了之后單純地用腦子去理解了就能對你有幫助的書。

就像通過書本去學(xué)自行車，通過書本去學(xué)怎么談戀愛一樣。你可以理解它，但并不能因為理解了你就會騎自行車了，也不能讓你因為理解了就真的會談戀愛了。騎自行車也好，愛情也好，都只有實際經(jīng)歷了才能真正地理解它。

《道德經(jīng)》是一本需要在沉默中體驗的書。

老子在《道德經(jīng)》第一章中說，沒有辦法用語言來表達，但又必須要表達，所以勉強使用了“道”這個詞?！暗馈卑雌渥置嬉馑季褪恰奥贰?，路是一個過程，它是一條沒有開始也沒有結(jié)束的路，那么它該怎么走呢？

于是老子提出了“德”的方法。為了走這條路，具體指出了“德”的實踐方法。“德”通常用“積累”來表現(xiàn)。那么積累什么呢？把“德”這個漢字一一拆解的話，如下:*德=[彳（稍微走動）或行（行走的行），十（數(shù)字十），目（眼睛），一（數(shù)字一）或乚（隱藏），心（內(nèi)心）]所以“德”這個字可以理解為：“行走，十次（多次），用眼睛，（專注于）一點，或者像觀察隱藏的東西一樣，仔細觀察內(nèi)心?！比绻矛F(xiàn)代的語言來描述的話，我可以把它稱之為“內(nèi)觀”。

為了找到“道”的這條路的方向，老子提出“德”的實踐方法，意思是要不斷精進。

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《道德經(jīng)》在第一章中提出了不能用“語言”來表達這個“道”，第二章講的是“沒有自我”，也就是說，“得道的人”已經(jīng)脫離了“分辨的知覺”，所以也就沒有“所謂我的主張”，“我的東西”“我”這些。而世人站在自我的角度說的“美”和“善”其實就是“丑”和“不善”，因為世人只是站在“我的立場”上規(guī)定了“美”和“善”。

另外講了關(guān)于不能滿足所有人的事情。比如有的人喜歡長的，有的人喜歡短的；有的人喜歡甜的，有的人喜歡咸的；有的人喜歡吵鬧，有的人喜歡安靜；像這種就是不能讓所有人都滿意。

然后是老子所說的“有與無，長與短互為成就”，等等，是在講述所看到的是實相，并沒有自我的立場。

《道德經(jīng)》第三章老子講述的是，無法用語言表達，需要親身去體會的道。為了理解第三章，需要先理解老子說的“無為”?！盁o為”其相反的概念就是“有為”。如果把“無為”分開來看的話，可以看成是“無”以及“行為”、這不是“不行為”的意思、這是“沒有～的去行為”的意思。因為與其相反的還有一個“有為”的概念。同樣的“有為”拆分來看的話，就是“有”和“行為”，可以理解成“有～的去行為”。那么這里所說的“～”到底是什么呢？

你可能聽說過“無為自然”，先不管無為，這里的“自然”又是什么意思呢？自然，按其字面意思就是“自己這樣做”，也就是“本來就是那樣”的意思。前面的無為也可以看成和自然是一個意思，即，無為=自然。也就是，“沒有～，去行為=本來就是這樣”。

那么到底“沒有～”說的是什么呢？其實就是“沒有行為主體”的意思，換句話說就是“沒有‘我’，它自己就那樣了”，沒有行為主體。這個也可以與佛教中所說的“無我”看成是一脈相承的。

所以把老子說的“無為”看成是“無我為”就簡單了，那么“有為”就是“有我為”了。

無為=無我為=無自我來做=沒有我來去做

有為=有我為=有自我來做=有我來去做

所以，當(dāng)老子描述一個得道的圣人（領(lǐng)悟道的人）時，是“沒有自我，不炫耀”的人。因為沒有行為的主體“我”，當(dāng)然也就沒有“我的利益”，“我的自豪感”等等這些?！半m然活著但不占有任何東西”，因為沒有“我”，“無欲”也是因為“‘我’沒有欲望”才變得有可能。因此，老子使用了“無欲”一詞，將“無為”解釋為“無我為”，再讀《道德經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)難以理解的部分很容易就被解開了。

《道德經(jīng)》第二十五章里有“道法自然”一詞，意思是道以自然（自己就那樣了）為法。這是當(dāng)然的，沒有自我本來就那樣的東西作為道法是必然的。因為自然不需要形成自然的主體，它本身就在那里。通過現(xiàn)代科技文明，人類現(xiàn)在已經(jīng)明白，沒有一個主體能推動自然。然而，在老子生活的時代，當(dāng)時的人們對老子的話不能理解所以產(chǎn)生了誤解。

《道德經(jīng)》第三章中，只要有辨別心，仔細閱讀就會發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生自我的原因。不崇尚賢明；辨別正是因為有了自我而產(chǎn)生的，所以一旦自我消失了，不管是好的還是壞的辨別心，聰明還是愚蠢等的分界自然就會消失。

《道德經(jīng)》第四章到第八章，老子通過比喻來講述“道”到底是什么，因為無法從經(jīng)驗的領(lǐng)域來理解，所以只能通過比喻來傳達。

第九章是關(guān)于“自我”的特性，第十章是關(guān)于沒有自我是什么？第十一章講沒有自我也沒關(guān)系，第十二章講的是關(guān)于有自我的生活，第十三章講的是自我

衍生出來的我認為的虛幻的東西。

就這樣，從第一章到第十三章，老子把《道德經(jīng)》中要講的概念揭示出來，從第十四章開始，對概念的部分具體化的方向和那些已經(jīng)得道的圣人（醒悟的人）是如何生活的，以及這些對我們有什么樣的影響，現(xiàn)實生活中的人們的痛苦以及這些痛苦產(chǎn)生的原因，同時也給出了一些解決的辦法，但是老子屢次說的解決辦法在這世上其實是很難實現(xiàn)的。

老子不放棄，用得到“道”的方法提出“德”，并告訴我們怎樣做才是積德。一開始這些概念是模糊的，但是慢慢地，由淺入深，具體的方法也就被揭示出來。

從第七十二章到第七十六章，老子講的是關(guān)于“生與死”以及什么是真實地生活和要怎樣生活；第七十七章到第八十章老子再次整理了自己講述的內(nèi)容。

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