何為顏色？

德勒茲和黑格爾說，差異是構(gòu)造世界的基本要素，而這些差異都是語言性的概念性的。一些唯心主義的假設認為：意識可以憑空構(gòu)建這個世界，能完全消解為符號學關(guān)系。但普通人會問，顏色本身及其差異是原初的，因而是純粹被給予的，是概念不可消解的（質(zhì)的規(guī)定性）

那么顏色從何而來呢？或者說，顏色本身及其差異和其代表的豐富的差異性（如上下，左右，內(nèi)外）是如何產(chǎn)生的呢？很多人在此只能用同義反復來處理。

物理上認為，顏色是不同波長/頻率的可見光，而生物上則認為，顏色是視神經(jīng)沖動被大腦綜合成局部圖象，被動綜合的自差異化的態(tài)（紅綠藍）還有一種文學的答案，是顏色是對上述沖動刺激所引發(fā)的情緒性通感?？缮鲜龅乃卸嘉丛卮疬@兩個問：1、在發(fā)生學的意義上，為什么會有顏色？而非無顏色（如貓狗，昆蟲）2、為什么會有不同的顏色？這些差異和同一性從何而來？eg：綠為何就是綠？為何我們的內(nèi)在意識能體驗到這種東西？

歸根結(jié)底，人們對質(zhì)的規(guī)定性的探討并沒有進入到一種規(guī)定性的質(zhì)中，并沒有討論為什么這樣的質(zhì)會出現(xiàn)（其內(nèi)在的本體論結(jié)構(gòu)/生存論結(jié)構(gòu)）

那么，到底何為顏色呢？我們先要察覺人類的視覺樣態(tài)：直觀的畫面是二維的，而想象出來的畫面是有三維的，是有縱深有輪廓的。這種想象是需要借助內(nèi)時間意識的，因為所謂縱深是一種運動的可能性，所以其需要借助時間意識才能虛構(gòu)一個縱深（這就是為什么康德研究先驗想象力時，還要單獨拎出來研究一個先驗時間問題）這種先驗想象力，在某種意義上就是先驗統(tǒng)覺（康德式主體）這種縱深是使得主體分為內(nèi)外(自我與外部世界的差異)，此時你才具有了內(nèi)在性。那什么時候需要有顏色呢？在一個平面上，要有一個多余的視覺差異，也就是三維＋明暗變化（黑白）我們要明白黑白這兩種顏色意味著什么？黑意味著更繁雜，而白意味著更明晰，此時是一種信息上的畫面，匱乏與豐富（量的信息畫面，量多少的確定與否）。這個時候會有一種基本的顏色，而什么時候有一種三維＋明暗＋顏色的畫面呢？（一種質(zhì)的意義上的畫面）這是一種信息如何的一種畫面，此時不只涉及確定性，更涉及一種具有生存力的交互關(guān)系。（到此處還都是自然現(xiàn)象學對于顏色的討論，僅僅是開篇）在這個意義上，顏色是被生存壓力所逼迫出來的規(guī)定性。我們總結(jié)一下，這里一共需要四個東西：1、時間的方向連續(xù)性（大前提）2、信息的量的確定性 3、信息的質(zhì)的交互性 4、主體的運動可能性，同時我們還需要一種現(xiàn)象學式的主體去觀察這一切。

但我們要進入真正的實質(zhì)智慧，這樣還遠遠不夠，我們必須要進行另一種操作，既然自然可以逼迫我們，我們也可以去追問質(zhì)問這個逼迫，去逼迫這個“逼迫”。那么既然在這個過程中，我們要去追問，前文提到的四個東西，是否是相互間不可通約的？若是不可通約的，那四者便都是規(guī)定性的最小單元，不能進行進一步的分析。但這里還是存在可以化約的東西，這便是空間性（二維的直觀圖像和三維的縱深化圖像）。我們現(xiàn)在可以去大膽地設想一個空間性是這樣的一個結(jié)構(gòu)：1、去縱深的直觀圖像是一維的，2而他的被時間意識構(gòu)成的有縱深的圖像是二維的。而有這樣一個主體是生存在二維空間中的（類比我們生存在三維空間一樣）。我們現(xiàn)在可以讓之前四個表象的結(jié)構(gòu)變得更簡單，然后去看我們在縮少的時候，這個結(jié)構(gòu)會不會短路，會不會變得能夠通約，顏色是否能被解釋為其他的差異？

我們讓二維的現(xiàn)象學空間為主體，一個圓形去看方形，那么方形在它的主觀視域中就是一條線段，而在客觀視域中則是方形。我們還要假定二維的模糊性類似于三維的縱深，也就是說，一個圓形看方形的直角，它需要一個生存論上的差異去區(qū)分一維的線段和那個二維才能感知的鋒利的直角。因而此時，它需要調(diào)動一個明暗的差異，如離它越近的的便越清晰，離它越遠的就越模糊（基于它的視差異）也就是說，是直覺上的差異＋內(nèi)時間意識投射的運動覺，由此建立了它的明暗系統(tǒng)。但是up主的目的并不是論證二維主體能看到顏色（因為他不是二維主體，不是一個紙片人）我們要去做的是論證三為主體看到的顏色是二維主體看到的基本“形狀”。三維主體不能把握到二維主體感受到的那種差異，因為二維畫面對于三維主體來說是直觀的?，F(xiàn)在我們可以立論到，二維主體的內(nèi)視覺無法生成二維畫面來把握這些差異，但二維主體不得不生成顏色（因為其必須擁有一個比黑白透明更豐富的一種差異來把握對象的形狀）。

色譜學的差異并不是平穩(wěn)和均勻的，而是有著不均勻決定性的生存論意義的。我們用一句話來解釋，顏色就是二維世界中的主體（膜，水的表面上）與有形體的有形狀的二維客體交互時要把握其形狀和運動趨勢所生成的直觀表象上的視覺差異（必然生成）不過此處我們已經(jīng)泛靈論地預設了二維主體是有意識的。

總而言之，顏色不是外在的東西，而是我們主體性創(chuàng)造的東西，不是文化塑造著它，而是我們塑造著顏色。