根據(jù)舍爾巴茨基《佛教邏輯》整理。

佛教邏輯

1 佛教邏輯

時(shí)間：6-7世紀(jì)

邏輯和認(rèn)識(shí)論體系（實(shí)在與知識(shí)，可感知的世界，構(gòu)造的世界，否定，外部世界的真實(shí)性）

創(chuàng)立者：陳那、法稱(chēng)

文獻(xiàn)：佛教邏輯著作（醞釀中），注疏文獻(xiàn)

出發(fā)點(diǎn)：感覺(jué)論——論證外部世界存在

外部世界與我們通過(guò)表象和概念對(duì)外部進(jìn)行描述二者的符合

判斷，推理，論證

辯論術(shù)

2 在佛教史上的地位

佛教邏輯——印度邏輯的中間階段

佛教哲學(xué)中佛教第三階段的特色

印度佛教史三個(gè)時(shí)期——“法輪三轉(zhuǎn)”

前500-一世紀(jì)

一世紀(jì)-五世紀(jì)

五世紀(jì)-十世紀(jì)

3 佛教哲學(xué)三階段

第1階段

佛陀時(shí)代，各種哲學(xué)思辨和對(duì)解脫的渴望

佛陀分析人的存在——善惡（sasrava-anasrava），染凈（samklesa-vyavadanika），有助于解脫或有礙于解脫（kusala-akkusala）

染凈之法（samklesavyavadaniko-dharmah）

清凈的元素：導(dǎo)向靜寂——解脫

染污的元素：人生紛擾

中性元素

沒(méi)有容器——沒(méi)有我——第1特點(diǎn)

我pudgala，流動(dòng)變化成分的集合，沒(méi)有持續(xù)穩(wěn)定的元素

佛教前的派別：感覺(jué)材料永恒的原理呈現(xiàn)的變化的現(xiàn)象，即物質(zhì)

佛教：物理元素是變化的、短暫的（anitya）——第2特點(diǎn)

取代靈魂、實(shí)體的是因果律（hetu-pratyaya-vyavastha）——第3特點(diǎn)

變化不是任意的偶然的，而是相依升起剎那（pratitya-samutpanna）

世界是急流：所見(jiàn)rupa，所聞sabda，所嗅gandha，所味sprastavya，所思ayatanani

伴隨著感受、觀念、意志所構(gòu)成

分析的目的是弄清急流的條件，找出制止和減緩的方法，以求進(jìn)入絕對(duì)寂靜

最后一個(gè)特點(diǎn)：阿羅漢（圣者）理論

四諦：人生充滿(mǎn)不安，根源于貪求，靜寂是目標(biāo)，存在著寂滅的道路

佛教第一時(shí)期——初轉(zhuǎn)法輪

幾乎不能說(shuō)是一種宗教，解脫方式完全是人性的，人通過(guò)自己可以解脫，沒(méi)有崇拜，僧團(tuán)是修行者，每日兩次聚會(huì)懺悔修行禪定和討論