（本文譯者為@無效象征 ，轉(zhuǎn)載或使用請(qǐng)注明來源）

漢斯·約納斯（Hans Jonas）的《生命現(xiàn)象》是約納斯智識(shí)生涯的關(guān)鍵作品?！渡F(xiàn)象》與漢娜·阿倫特《人的境況》、漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾的《真理與方法》，以及伊曼紐爾·列維納斯的《總體與無限》共同被認(rèn)為是海德格爾的學(xué)生們?cè)?1世紀(jì)值得稱道的作品。這本書有幾個(gè)重要意義，首先，它闡明了約納斯的哲學(xué)核心，即“對(duì)生物學(xué)事實(shí)進(jìn)行一種存在主義闡釋”。同時(shí)，它也提醒我們，約納斯沿著這條路徑終于走到了與海德格爾分道揚(yáng)鑣之處。最后，它預(yù)示著約納斯的哲學(xué)將要帶來的兩個(gè)關(guān)鍵發(fā)展：建基于倫理責(zé)任的絕對(duì)命令的本體論，以及后大屠殺猶太神學(xué)。

漢斯·約納斯出生在1903年德國(guó)一個(gè)保守猶太家庭，后來去柏林學(xué)習(xí)宗教，尤其是律法，但卻在1921年決定去弗賴堡大學(xué)從事哲學(xué)研究。在這里，他受到了胡塞爾的指導(dǎo)，但卻十分關(guān)心現(xiàn)象學(xué)對(duì)純粹意識(shí)的局限性分析。為了借助海德格爾的現(xiàn)象學(xué)探索存在的命題，約納斯去到了馬爾堡并體驗(yàn)到了1927年《存在與時(shí)間》的出版對(duì)“我們時(shí)代的哲學(xué)帶來的地震般的影響”?，F(xiàn)象學(xué)顛覆了認(rèn)知意識(shí)的類光學(xué)模型的研究方式的優(yōu)先性，轉(zhuǎn)而去關(guān)注那個(gè)有意愿的、抗?fàn)幍摹⑻撊醯?，以及必死的自?/strong>。在海德格爾和魯?shù)婪颉げ紶柼芈闹笇?dǎo)下，約納斯用存在主義范疇去解釋諾斯替主義。根據(jù)諾斯替神學(xué)，神絕對(duì)超越于那個(gè)在魔鬼德穆革統(tǒng)治下的物質(zhì)世界。人的任務(wù)是獲得諾斯，或者說知識(shí)，來讓他的靈魂在死后能夠從整個(gè)世界的本體中解脫，重獲自由，與神再度結(jié)合。（譯者注：這幾乎是《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的基本設(shè)定）。普紐瑪，或者說精神性的人，通過圣禮和奇妙的預(yù)備，將自己從世俗規(guī)范中——自然的和道德的——解放出來。因?yàn)橐磺幸?guī)則和法律都是德穆革操縱的這個(gè)“世界游戲”的規(guī)則。約納斯把這種二元論態(tài)度稱為“人類學(xué)的無宇宙論”（anthropological acosmism），并且將之視為虛無主義的根源?！白鳛橥耆愘|(zhì)的、不可知的他者，在“諾斯替的神”這個(gè)概念中，虛無多過存有。對(duì)于人類和他周圍的實(shí)在關(guān)系的全部目的來說，這位隱匿的神是一個(gè)否定詞。沒有律法從這個(gè)神產(chǎn)生——沒有任何關(guān)于自然的規(guī)范，所以人類行動(dòng)作為自然秩序的一部分，也沒有任何規(guī)范可言。這位神和世界的唯一關(guān)系是一種否定的關(guān)系——即從世界中進(jìn)行拯救。反律法主義正是從這些前提中衍生出來的，即便這不是必然。約納斯的觀念史著作《諾斯替宗教》寫于1920年代晚期，直到1950年代中期他參加完二戰(zhàn)和以色列獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后才完成。在1933年完成了《諾斯替宗教》第一卷后，約納斯發(fā)現(xiàn)德國(guó)盲人協(xié)會(huì)驅(qū)逐了它的猶太成員。他見證了納粹是如何拋棄了他本希望在那里從事學(xué)術(shù)事業(yè)的家園，如何背叛了共同的命運(yùn)。在1933年，當(dāng)他聽到海德格爾做出了任職弗賴堡教區(qū)長(zhǎng)職位這個(gè)“羞恥”的決定時(shí)，約納斯不得不開始解讀《存在與時(shí)間》的“隱含”意義。海德格爾關(guān)于本真性（authenticity）的觀點(diǎn)如何使得他把納粹主義解讀為德國(guó)人的本真性命運(yùn)？對(duì)這個(gè)問題的回答在約納斯為英國(guó)第八軍團(tuán)猶太旅抗?fàn)幜肆曛笞兊貌豢商颖堋?dāng)他回到巴勒斯坦時(shí)，他發(fā)現(xiàn)他被困在德國(guó)的母親，在奧斯維辛被謀殺了。在《生命現(xiàn)象》的第九篇文章《諾斯替主義，存在主義與虛無主義》中，約納斯描述了讓他從觀念史家變成一個(gè)哲學(xué)家的重要節(jié)點(diǎn)。盡管存在主義范疇讓他進(jìn)入諾斯替世界，但他的諾斯替主義研究反過來為他提供了一個(gè)二元論的線索，以及位于現(xiàn)代哲學(xué)核心的虛無主義模式，尤其是海德格爾的“存在主義”。諾斯替主義和存在主義，盡管在時(shí)間上相距甚遠(yuǎn)，但分享著兩個(gè)根本的前提：1）否認(rèn)宇宙有秩序，且否認(rèn)這樣的宇宙秩序是“善”。2）相信無宇宙論自我（acosmic self）具有超越性。正如諾斯替的普紐瑪，存在主義的“本真性的個(gè)體”高于任何道德法則或者習(xí)俗規(guī)范。在拋棄了“道德法則植根于自然”的信念后，本真性的個(gè)體可以自由地從他自己“超越善惡”的視角創(chuàng)造任何價(jià)值。然而，這樣的視角是一個(gè)“從無到無”的視角——一雙朝向敞開的未來的眼睛，但卻只能無方向地觀看。因?yàn)樵谶@樣的目光中，根本沒有永恒的尺度來固定“當(dāng)下”。在承認(rèn)“《存在與時(shí)間》是存在主義哲學(xué)最深刻和最重要的宣言”的同時(shí)，約納斯把海德格爾投向納粹的懷抱歸功于海德格爾哲學(xué)的絕對(duì)形式主義（absolute formalism）——“不是支持什么或反對(duì)什么使一個(gè)人決定成為自己，而是成為自己的決定標(biāo)志著這個(gè)人成為了本真性的此在（Dasein）?！凹s納斯認(rèn)為，虛無主義的根源就在于海德格爾不加批判地接受了自哥白尼革命以來，物理科學(xué)對(duì)于自然概念的“精神剝奪“（spiritual denudation of the concept of nature）。不再相信人類屬于創(chuàng)造物的神圣秩序之中，或者說不再相信在自然整體中有本質(zhì)的客觀秩序存在，這樣的觀念使得現(xiàn)代人不僅失去了對(duì)于宇宙的虔誠(chéng)的基礎(chǔ)，也失去了那個(gè)關(guān)于人類本質(zhì)的穩(wěn)定圖景，盡管人類承認(rèn)我們有某種本質(zhì)。約納斯哀慟地寫道：“漠不關(guān)心的自然是真正的深淵。只有人憂慮著，只有人在他的有限性中孤獨(dú)地面臨死亡，他的偶然性以及他所投射的意義之客觀無意義性，實(shí)在是一種前所未有的處境?！睋Q言之，海德格爾的存在主義并沒有使我們能夠把人類自己作為地球中的一個(gè)整體或一種長(zhǎng)期命運(yùn)去關(guān)心。然而，存在主義并不是現(xiàn)代思想中的特例。存在主義只是將現(xiàn)代“教義”的兩個(gè)關(guān)鍵假設(shè)導(dǎo)致的這種“倫理真空”最完整地表達(dá)了出來?，F(xiàn)代觀念的第一個(gè)關(guān)鍵假設(shè)是，責(zé)任/義務(wù)的觀念只是人的創(chuàng)造，不存在“善”的客觀實(shí)在。第二個(gè)關(guān)鍵假設(shè)是，其余的存在對(duì)于人類的所謂“義務(wù)”的經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系、漠不關(guān)心。事實(shí)上，漢斯·約納斯的全部哲學(xué)都旨在解釋一個(gè)問題：為什么人類命運(yùn)具有真實(shí)的、客觀的特殊性？他的答案是，因?yàn)樽匀槐举|(zhì)上是善的，是值得被關(guān)心的，甚至“有意”讓我們?nèi)リP(guān)心她。正因如此，我們，作為“自然母親”最崇高的造物，才能夠繼續(xù)存在。