? ? ?第二章 ? ?知覺；事物和幻覺

說明：

雖然直覺感知再進(jìn)一步就是知覺，但兩者之間的差別可以說是天壤之別。

1

“直接的確定性還沒有認(rèn)識到它自己的真理，因為它的真理是共相；而它想要認(rèn)識的是這一個?！?/p>

說明：

在感知確定性中真實存在的“這一個”對象，能說出的卻只是共相。比如，在“這時是夜晚”中，真實存在的對象是“夜晚”，但在感知中真實存在的究竟是哪一個呢？是“這時”嗎？那么，出現(xiàn)兩個“這時”，“這時是夜晚”與“這時是夜晚”，它們是同一個嗎？

在這一章里講到的知覺，還無法解決這個問題。答案倒是可以提前說出，把“這時”替換成歷法紀(jì)年的形式就可以了。比如，“公元100年1月1日的夜晚”，它就是唯一的那一個對象。

因此，雖然人類的語言能夠追溯到幾十萬前，但只有進(jìn)入到必須掌握精確歷法的農(nóng)耕時代，人類文明才真正出現(xiàn)。這是歷史生活的歷程，同樣也是意識發(fā)展的現(xiàn)實過程。

“反之，知覺便把對它存在著的東西認(rèn)作是普遍性的東西。由于一般講來普遍性是知覺的原則，所以知覺中的直接互相區(qū)別的各環(huán)節(jié)也是以普遍性為原則：我是一個共相，對象也是一個共相。于是普遍性的原則對我們說來就出現(xiàn)了，因此我們對于知覺的認(rèn)識也不再是個別的、偶然的認(rèn)識，象感性確定性那樣，而是一個具有必然性的過程了?！?/p>

說明：

普遍性，就是“沒有區(qū)別”。比如“這時是夜晚”中的夜晚，它是作為“夜晚”而存在的，這個存在與其他的夜晚毫無區(qū)別，因而它只是共相。

共相自身是沒有差別，夜晚就是夜晚。那么，差別就只能是共相之外的其他共相，“夜晚”必然不是“白天”。

“我”是一個共相，“對象”是另一個共相，因此“我”與“對象”不是同一個。這就是知覺必然的認(rèn)識結(jié)果。

“按本質(zhì)說來，對象與過程是同一的，過程是兩個環(huán)節(jié)的展開和區(qū)別開的運動，對象是兩個環(huán)節(jié)之被認(rèn)作一個結(jié)合體。就我們說來或者就它本身說來，作為原則的共相是知覺的本質(zhì)，對這個抽象的本質(zhì)說來，那區(qū)別開的兩個方面——能知覺者和被知覺者——都是非主要的。但是，事實上，因為兩者本身都是共相或本質(zhì)，所以兩者都是主要的?！?/p>

說明：

知覺的認(rèn)識過程中，自我與對象是兩個不同的共相，因而它們是兩個不同的東西，只不過現(xiàn)在它們被結(jié)合在這同一個認(rèn)識過程之中。

共相才是知覺的本質(zhì)，對共相來說，自我和對象都應(yīng)該是非主要的，因為最終得到的只不過是共相。

但是，共相作為認(rèn)識的結(jié)果，它就是對象自身，同時又只能是自我的認(rèn)識，所以自我和對象都是主要的。

“不過兩者是處于相互對立的關(guān)系，所以在這種關(guān)系中只可有一方面是主要的，在它們之間必須作出主要的與非主要的的區(qū)別。那被規(guī)定為簡單的一方面——對象——是主要的，是本質(zhì)，不管它被知覺或不被知覺都是無差別的；但是知覺作為認(rèn)識過程不是經(jīng)常的，可以有知覺，也可以沒有知覺，所以它是非主要的?！?/p>

說明：

知覺只是直覺感知的下一步行動。即使沒有知覺，直覺感知仍然存在，而對象是直覺感知中的真實存在。所以，對象是本質(zhì)，這個本質(zhì)就是對象在直覺感知中確定的存在。而知覺是認(rèn)識，人們可以進(jìn)入到這個認(rèn)識過程，也可能根本沒有意識到。

“對于這個對象我們現(xiàn)在必須加以較確切的規(guī)定，只能根據(jù)已獲致的結(jié)果對于對象的規(guī)定性加以簡短的發(fā)揮；要作出較詳細(xì)的發(fā)揮不屬于這里的任務(wù)。”

說明：

“規(guī)定”是知覺認(rèn)識的結(jié)果。比如，規(guī)定“夜晚”這個詞對應(yīng)“夜晚”這個對象，由于對象是共相，而一個共相排斥另一個共相，所以“夜晚”這個詞就作為一個共相而存在于知覺之中。

這樣的規(guī)定還會帶來很多認(rèn)識問題，不過暫時只能這樣做。

“既然對象的原則——共相——在它的簡單性里是一個間接性的原則，那么它必須表示出這具有間接性的共相就是它的內(nèi)在本性；這樣一來，于是對象就被表明為它自身是具有許多特質(zhì)的事物。感性知識的豐富內(nèi)容只屬于知覺而不屬于直接的確定性，在直接感性確定性里，豐富內(nèi)容只是作為個別的平列在那里 。因為只有知覺才包含著否定性、差別性、多樣性為其本質(zhì)?！?/p>

說明：

對象在直覺感知中只表現(xiàn)為“真實存在”，除此之外就再也無法說出什么，它是一個與其他感知割裂的單獨的個體而已。

知覺所認(rèn)識的共相，首先就不可能局限于某一個對象之中，因為共相只能是從許多對象中發(fā)現(xiàn)了同樣的東西。因此，知覺必須讓這許多對象的感知之間產(chǎn)生必然的聯(lián)系。

共相與共相相互排斥。我們認(rèn)識的越多，就越會發(fā)現(xiàn)，在不同對象之間乃至于同一個對象之內(nèi)，都不僅僅存在一個共相。這樣必然得出，對象自身具有許多特質(zhì)（共相）。

共相之間的排斥，就表現(xiàn)為否定性、差別性、多樣性，而共相就是本質(zhì)，因而這些性質(zhì)同樣是本質(zhì)。

? ? ?〔一、事物的簡單概念〕

2

“在知覺里，“這一個”就被設(shè)定為非這一個或者為被揚棄了的，因而它就不是無，而是一個特定的無，或者一個具有內(nèi)容之無，亦即這一個無。在這里，感覺成分仍然存在著，但是已經(jīng)不象在直接確定性那里，作為被意謂的個別東西，而是作為共相或者作為特質(zhì)而存在著。揚棄在這里表明它所包含的真正的雙重意義，這種雙重意義是我們在否定物里所經(jīng)常看見的，即揚棄是否定并且同時又是保存；無，作為這一個的無，保存著直接性，并且本身是感性的，但卻是一個具有普遍性的直接性?！?/p>

說明：

“揚棄”或者說“否定”，僅僅是用共相替代了“這一個”。因為“這一個”本身就是共相中的這一個，因而否定同時也是保存。

需要解決的問題就是，共相無法表明，究竟是“哪一個”呢？

“但是這樣的存在乃是一個普遍的東西，因為它包含著間接性和否定物在自身內(nèi)。當(dāng)它在它的直接性里表示普遍性的時候，它就是有差別的、特定 的特質(zhì)。這樣就建立起眾多這樣的特質(zhì)，每一個特質(zhì)都是另一個特質(zhì)的否定者。當(dāng)它們通過共相的簡單性而表示出來時，這些規(guī)定性真正講來是通過進(jìn)一步加在一起的規(guī)定才成為特質(zhì)的，它們是自己與自己相關(guān)聯(lián)，它們相互間是不相干的，每一個都是獨立的，每一個都不受對方束縛的?！?/p>

說明：

共相具有差別性，因而對象中的每一個共相都與其他共相相互排斥。但是，現(xiàn)在這些共相同處于一個對象之中，這是感知確定性的真實存在。

因此，需要進(jìn)一步把這許多特質(zhì)規(guī)定為“同一”，也就是處于同一個對象之中，而“同一”本身也是共相。

比如，“深紅”和“淺紅”是感知可以區(qū)分的，因此它們應(yīng)該是兩個共相。但只要通過進(jìn)一步規(guī)定，它們就歸屬于“紅”這一個共相了。

“但是那單純的、自身同一的普遍性本身又是同它的這些規(guī)定性區(qū)別開的，并且是不相連屬的；這普遍性是純粹的自我關(guān)聯(lián)或媒介，在這媒介里所有這些規(guī)定性都取得存在，在這媒介里所有這些規(guī)定性就象在一個單純的統(tǒng)一里，它們互相貫穿，但是又互不相干涉；因為正由于它們參加在這個普遍性之中，它們才各自互不相干?！@個抽象的普遍的媒介，亦即我們可以叫做事物一般或叫做純粹本質(zhì)的東西，不是別的，就是被表明為眾多成分之單純的集合體這里和現(xiàn)在；不過這里的眾多，就其規(guī)定性本身說來，每一個都是一個單純的共相?！?/p>

說明：

“紅”這個共相并不取消“深紅”和“淺紅”的差別，它們互不相干，仍然保持著自身的存在。因此，“紅”只是一個媒介，它把深紅與淺紅關(guān)聯(lián)在一起。

“紅”是進(jìn)一步的規(guī)定，也就是知覺的規(guī)定。知覺可以任意規(guī)定這里所包含的更多內(nèi)容，比如“粉紅”或者“純藍(lán)”?？梢?，規(guī)定不同于對象自身，規(guī)定是認(rèn)識活動的結(jié)果，而認(rèn)識結(jié)果并不是人人相等同的。

“由于每一特質(zhì)本身都是簡單的自我關(guān)聯(lián)，它們互不干擾對方，它們彼此間只是通過那漫無差別的又聯(lián)系起來。因此這個又就是那純粹共相自身，或者是那把它們那樣互不相干地聯(lián)在一起的媒介——事物一般?！?/p>

說明：

“事物一般”，就是知覺所做出的規(guī)定。在規(guī)定中，互不相干的許多共相才被進(jìn)一步歸納為同一個共相。

“如果這些眾多被規(guī)定的特質(zhì)是絕對彼此互不相干，而它們只是完全自己與自己本身相關(guān)聯(lián)，那么它們就不是被規(guī)定了的，因為只有當(dāng)它們之間有了區(qū)別，并且當(dāng)它們彼此間處于相對立的關(guān)系時，它們才會是被規(guī)定了的。但是有了這種對立的關(guān)系，它們就不能在它們的媒介之單純的統(tǒng)一性里集合在一起，而這種統(tǒng)一性對它們說來是與否定性有同樣的重要性的?！?/p>

說明：

但是，規(guī)定不能是隨心所欲的。規(guī)定之所以能夠成為“知覺”的規(guī)定，就因為它來自于感知確定性，來自于對象本身和對象在感知中的真實存在。

只有能夠“統(tǒng)一”在一個對象之中，它才能夠被規(guī)定為“同一個”共相。

“單一是否定性的環(huán)節(jié)，因為它是以單純的方式自己與自己相關(guān)聯(lián)并排斥對方，而事物性（Dingheit）是通過單一才被規(guī)定為事物（Ding）的。在特質(zhì)那里，否定性是直接地和存在的直接性同一的規(guī)定性，而存在的直接性由于與否定性的同一，就是普遍性；但是當(dāng)否定性擺脫了它與對方的這種統(tǒng)一而自在自為地存在著時，它就是單一?！?/p>

說明：

“同一”就是“單一”，事物性必須是單一，它才可以被規(guī)定為“事物一般”。

存在的直接性，當(dāng)它也同時表現(xiàn)為對其他存在的否定性（差別）時，它就是普遍性的，而普遍性就是共相，因而此時存在就表現(xiàn)為一個共相。

但是，當(dāng)存在進(jìn)一步否定它與這一個共相的統(tǒng)一性時，它就成為單一。比如，“這時是夜晚”通過“這時”而否定了“夜晚”這一個共相，所以“這時是夜晚”相當(dāng)于“夜晚”才是單一的。

3

“綜合這幾個環(huán)節(jié)來看，事物之完成為知覺的真理的過程，在這里已作了必要的發(fā)揮。第一，事物是無差別的被動的共性，是諸多特質(zhì)之機械的集合（僅僅用“又”來聯(lián)系），或者亦可說是物質(zhì)（或物質(zhì)成分）之集合在一起；第二，事物同樣是單純的否定性，是單一，是對于相反的特質(zhì)之排斥；第三，事物即是諸多特質(zhì)自身，亦即前面兩個環(huán)節(jié)的聯(lián)系，它就是與無差別的成分相關(guān)聯(lián)，并從而發(fā)展成為諸多差別的那種否定性，它就是通過持存物的媒介，向眾多差別照射的那個個別性的光點?！?/p>

說明：

知覺展現(xiàn)出它的真正認(rèn)識過程。

①，事物只不過是知覺的規(guī)定，通過規(guī)定，知覺就把許多不同的共相歸納到“同一個”共相之中。

②，事物通過規(guī)定獲得了“同一個”共相，它就立刻用這一個共相排斥其他共相，也就是排斥其他事物。

③，但是，事物只不過是規(guī)定。因此，同樣通過規(guī)定，“這一個”事物就可以進(jìn)一步融合或者進(jìn)一步分解為另一個具有“同一性”的事物。

知覺的認(rèn)識過程，就是不斷地融合和分解事物，并且把融合或者分解的結(jié)果“規(guī)定”為同一個事物（共相）。

“所以感性的共性或存在與否定性的直接統(tǒng)一，就只是特質(zhì)，因為單一和純共性都是從特質(zhì)里發(fā)展出來并且相互區(qū)別開的，而且也是在特質(zhì)中單一和純共性彼此結(jié)合起來。只有當(dāng)這種直接統(tǒng)一與那些純粹主要環(huán)節(jié)的聯(lián)系完成了，才達(dá)到事物?！?/p>

說明：

知覺認(rèn)識的必然結(jié)果。

? ? ?〔二、事物的矛盾概念〕

4

“知覺中的事物的性質(zhì)就是如此。以事物作為它的對象的意識，就被規(guī)定為知覺的意識。它只須接受對象，采取純粹覺察的態(tài)度；通過這種過程所獲得的，就是真理。如果知覺的意識于接受對象時，有所活動，那么通過這種活動而有所增加或減少，它就會改變那真理。對象既然是真理和共相、自身等同者，而意識本身是變化無常的和非主要的東西，那么意識就有可能錯誤地認(rèn)識對象，因而陷于錯覺?！?/p>

說明：

既然事物只不過是知覺認(rèn)識的規(guī)定，問題就變成了，“知覺認(rèn)識的規(guī)定能夠隨心所欲嗎”？如果不能，那么知覺認(rèn)識的規(guī)定就有可能出錯。

比如，在“紅”中規(guī)定“粉紅”，這個結(jié)果跟規(guī)定本身無關(guān)，因為規(guī)定本身只不過是認(rèn)識的結(jié)果。只要我們不能分辨出紅與粉紅的本質(zhì)區(qū)別，規(guī)定就沒有錯。

反過來說，如果我們把粉紅排除在外，這只是說明，我們發(fā)現(xiàn)了存在于紅與粉紅之中本質(zhì)的不可忽略的差別。

這一點需要特別注意，因為知覺往往只是出于“感知的類似”，就把不同的共相歸納為同一個事物，而忽略了探究其中的本質(zhì)差別。比如，把“白色”作為共相，而把“白色的房子”和“白色的車子”歸為同一事物。

5

“我所認(rèn)取的對象呈現(xiàn)為一個純粹的單一體；但是我又將覺察到，那對象的特質(zhì)卻是普遍的，這樣一來，它就超出了個別性?！?/p>

說明：

通過規(guī)定，“所認(rèn)取的對象”就只能是一個“純粹的單一”，但規(guī)定的本質(zhì)仍然是共相，所以對象也仍然只是呈現(xiàn)為普遍性。

“那客觀實在的最初的存在作為一個單一的東西因此并不是它的真實存在；既然對象是真實的，那么不真實性就應(yīng)屬于主體方面，而認(rèn)識便是錯誤的。由于特質(zhì)的普遍性，我必須把客觀實在毋寧認(rèn)作一般的共同體?，F(xiàn)在我進(jìn)一步知覺到特質(zhì)是被規(guī)定了的，與他物相對立的，并且排斥他物的。因此我對于客觀實在的認(rèn)識事實上是不正確的，當(dāng)我把它規(guī)定為和他物的一種共同體或者把它規(guī)定為連續(xù)體，而且由于特質(zhì)的規(guī)定性，我必須分割開這連續(xù)體，并把它設(shè)定為排他的單一體。”

說明：

規(guī)定超出了對象自身。既然對象自身才是本質(zhì)，那么規(guī)定就犯了錯誤。

這里就出現(xiàn)了矛盾。

規(guī)定只不過是知覺認(rèn)識的結(jié)果，知覺認(rèn)識又是直覺感知的必然，而直覺感知就是對象自身，因此這里本來不應(yīng)該出現(xiàn)錯誤。

可是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，規(guī)定必然會犯錯。

“在分割開的單一體上面，我發(fā)現(xiàn)許多這樣的特質(zhì)，它們彼此互不影響，并且是互不相干；因此當(dāng)我把對象看成一個排他的東西時，我對它的知覺并不是正確的，反之對象正如它從前只是一般的連續(xù)體，所以現(xiàn)在它只是一個普遍的共同的媒介，在這種媒介之中諸多特質(zhì)作為感性的普遍性而存在著，每一個特質(zhì)孤立存在，并且作為特定的特質(zhì)而排斥他物?！?/p>

說明：

因此，錯誤就在于，規(guī)定的最終結(jié)果只能是割裂的“單一”，而知覺的真正認(rèn)識卻是來自于對象彼此的聯(lián)系而獲得的共相。

“于是我所知覺的簡單的和真實的東西也就不是一個普遍的媒介，而是孤立的個別的特質(zhì)了，而這種個別的特質(zhì)卻既不是特質(zhì)也不是一個特定的存在了；因為它現(xiàn)在既不是屬于一個單一體，也和他物沒有聯(lián)系。但是特質(zhì)之所以是特質(zhì)，只是由于它從屬于一個單一體，而且只是由于它和他物有聯(lián)系，它才是一個特定的、有規(guī)定性的特質(zhì)。作為這種純粹的自我關(guān)聯(lián)，它只能是一般的感性的存在，因為它已不復(fù)具有否定性的特性在它身上了?！?/p>

說明：

一旦我們把事物之間的聯(lián)系割裂開，而只考察處于這一個孤立世界的產(chǎn)物，知覺就不可避免地犯錯。

比如，家長都會對自己的孩子說，“你看別人家的孩子怎么不是你這樣”？家長有沒有想過，別人家的家長跟自己是不是一樣呢？

6

“于是意識又必須重繞一次這樣一個圈子，但是同時其方式和上一次卻不一樣。因為它曾經(jīng)形成了關(guān)于知覺的經(jīng)驗，它認(rèn)識到知覺的結(jié)果和真理即是它的解體，即是從知覺的真理回返到它自身。這樣一來，意識就明確了，它的知覺的性質(zhì)主要地不是一個簡單的純粹的認(rèn)識，而是在它的認(rèn)識里，同時是從真實超出來，回返到意識自身。意識的這種回返到它自身是直接包含在純粹的認(rèn)識過程之中的，因為這種回返表明了對于知覺是很重要的，不過這種回返卻改變了真實?！?/p>

說明：

知覺的第一次認(rèn)識過程中，對象只能表現(xiàn)為共相，而共相可以被規(guī)定。規(guī)定等同于共相，因而規(guī)定也等同于對象。

知覺的第二個認(rèn)識過程中，規(guī)定必然地超出對象，因而規(guī)定不可能等同于對象。既然對象才是本質(zhì)，那么規(guī)定就犯錯了。

“現(xiàn)在意識卻認(rèn)識到，在知覺過程中的錯誤或非真理性乃落在意識自身之內(nèi)。但是有了這種知識，意識同時就能夠揚棄這種非真理性；它就區(qū)別開在知覺中它的認(rèn)識的真理性和非真理性，糾正其非真理性，并且只要意識能夠擔(dān)負(fù)起糾正錯誤的責(zé)任，那么，真理性，作為知覺的真理性無疑地就會落在意識之內(nèi)。因此現(xiàn)在我們要考察的意識的態(tài)度其性質(zhì)就是這樣：意識不再僅僅知覺〔對象〕，而它又意識到它自己回返到自身，亦即意識到它自己的反思，而且把這種反思和單純的認(rèn)識本身區(qū)別開?！?/p>

說明：

單純的認(rèn)識過程導(dǎo)致規(guī)定的錯誤，但人們又必須經(jīng)歷這個單純的認(rèn)識過程，才會發(fā)現(xiàn)自己犯了錯。

因此，現(xiàn)在自我需要做的，就是在經(jīng)歷這樣的單純認(rèn)識過程后，怎么能夠通過“反思”糾正錯誤。

7

“所以首先我將覺察到事物作為單一體，并且以這種真的規(guī)定性把它固定下來。如果在知覺的過程中，有某種東西出現(xiàn)和它相矛盾，那么我就認(rèn)為這是由于我的反思。”

說明：

既然必須經(jīng)歷單純的認(rèn)識過程，那么仍然按照這個認(rèn)識的結(jié)果來規(guī)定事物。這樣就得到了一個“事物一般”。

既然這樣的規(guī)定必然會犯錯，就是說，事物一般這個規(guī)定中，必然會有某種東西出現(xiàn)并與它相矛盾，那么這就是自我的反思所致。

“我們才是這些環(huán)節(jié)在其中相互分離、各自獨立著的那種共同的媒介。由于我們看出來使我們具有共同媒介這一特性的，乃是我們的反思，我們就保持住事物的自我等同性，及其作為單一體的真理性。”

說明：

犯錯的是我們自己，而這種錯誤又是認(rèn)識的必然結(jié)果，那么能夠糾正錯誤的也就不是自我，而是事物之間必然對立的矛盾反映在自我意識之中。

矛盾并不是必然地引發(fā)反思，這需要自我的敏銳。而保持這一意識敏銳的，就是始終堅持“事物的自身等同”。

“事物之所以是單一體，正由于它與他物相對立。但是只要它是單一的，它就并不能排斥他物于外——因為所謂單一體，就是普遍的自我關(guān)聯(lián)，也就由于它是單一的，所以它毋寧和一切等同——它排斥他物乃是由于它的規(guī)定性。所以事物本身是自在自為地具有規(guī)定性的。事物具有特質(zhì)，通過這些特質(zhì)它們把它們和別的東西區(qū)別開。由于事物的特質(zhì)是事物自己特有的質(zhì)，或者事物本身具有的規(guī)定性，所以它有諸多的特質(zhì)?！?/p>

說明：

事物的單一來自于規(guī)定，而規(guī)定本身就是單純的認(rèn)識過程，它反映的就是對象自身，所以事物本身是自在自為地具有規(guī)定性。

“首先事物是真實的，它是本身自在的；凡是在它之內(nèi)的，都是在它之內(nèi)作為它自己的本質(zhì)，而不是為了別的東西。因此第二，那些被規(guī)定的特質(zhì)并不僅是為他物的、為了別的東西而存在的，而是存在于它自身內(nèi)；但是它們是在事物內(nèi)的被規(guī)定的特質(zhì)，只因為它們是諸多的相互有差別的特質(zhì)。第三，當(dāng)它們這樣在事物內(nèi)時，它們是自在自為的并且彼此互不相干的。由此可見，真正講來，那白的，并且又是立方的又是咸的東西就是事物本身，或者說，事物就是又的集合體，或者說，事物就是那共同的媒介，在其中那諸多特質(zhì)彼此相外地持存著，彼此互不干擾，互不取消。這樣看事物就是把事物看成真實的〔——這就是知覺的認(rèn)識方式〕。”

說明：

由此，知覺只能這樣認(rèn)識事物。

①，事物才是本質(zhì)，因此在事物中發(fā)現(xiàn)的（通過感知）就是事物自身等同的。

②，因此，規(guī)定的共相也就是事物中必然存在的。事物中存在多少共相，事物也就會被規(guī)定為多少共相，而這里的每一個共相既不可以缺少也不能添加。

③，共相彼此互不相干并且自在自為地存在，而又統(tǒng)一在事物自身之中。

“歸根到底，意識作出一種區(qū)別，通過這種區(qū)別，一方面它把諸多特質(zhì)相互區(qū)別開，另一方面它又把事物看成諸多特質(zhì)的集合體。可以很切當(dāng)?shù)卣f，事物的統(tǒng)一性最初是由意識這樣擔(dān)負(fù)起來的，即那被稱為特質(zhì)的東西被意識表象為“自由的物質(zhì)” 。在這種方式下，事物就被提高為真正的集合體，而既然被認(rèn)作一種物質(zhì)或質(zhì)料的集合體，那末事物就不是單一體，而成為僅僅集合或包括諸多特質(zhì)的一種外殼?！?/p>

說明：

自我必須回歸事物本身，而這一回歸只能由自我意識完成。自我必須先意識到這一點，然后才會有所行動。就是說，自我必須反思這一個認(rèn)識過程。

“于是意識就發(fā)現(xiàn)：不僅它自己對真理的認(rèn)識里，包含著向外把握與返回自身這兩個不同環(huán)節(jié)，而且毋寧真理或事物也以這兩種不同的方式呈現(xiàn)其自身。因而我們就獲得這樣的經(jīng)驗，事物以一定的方式對那認(rèn)識的意識呈現(xiàn)其自身，但是同時通過呈現(xiàn)其自身給意識的方式，它就返回到它自身，換句話說，事物在它自身中有一個包含對立面的真理性?！?/p>

說明：

真理不在于自我，而在于自我的反思，這一反思最終只能回歸事物本身。因此，真理仍然存在于事物之中，只不過這一真理只能由事物的對立面，也就是正在認(rèn)識事物的自我意識所掌握。

? ? ? ?〔三、朝向無條件的普遍性和知性領(lǐng)域的發(fā)展運動〕

8

“現(xiàn)在對于意識來說，對象就是這整個運動，這個運動以前被認(rèn)為一部分屬于對象，一部分屬于意識。事物是單一體，它是回返到自身的；它是自為的，但它又是為他的，這就是說，不僅對他物說，它是一個他物，即對它自己說，它也是一個他物。”

說明：

自我展開反思，就是說，自我必須反對它之前的認(rèn)識過程。但是，認(rèn)識過程就是認(rèn)識自身，反思不可能超出這一個認(rèn)識。

因此，反思不是到前一個認(rèn)識過程中尋找什么東西，而是要到前一個認(rèn)識過程之外，到其他的認(rèn)識過程中去尋找。尋找什么呢？“矛盾”。

事物是自在自為的，所以真正的矛盾如果存在，也必然是之前就隱藏在事物之中，只是沒有被我們的認(rèn)識發(fā)現(xiàn)而已。

“因此，那一個又一個的集合或者那各不相干的差別固然同樣可以既出現(xiàn)于事物中也出現(xiàn)于統(tǒng)一性中，但是由于事物與統(tǒng)一性畢竟是不同的，所以它們就不出現(xiàn)于同一事物中，而出現(xiàn)于不同的事物中。一般客觀存在中所包含的〔統(tǒng)一與差別〕的矛盾就被分配給兩個對象上。因此事物誠然是自在自為的、自身等同的，但是這種自己和自己的統(tǒng)一將會為別的事物所打破；這樣事物的統(tǒng)一性就保持住了，而同時事物以外的他物和意識以外的他物也保持住了?！?/p>

說明：

事物必然地展現(xiàn)出矛盾。沒有發(fā)現(xiàn)事物中存在的矛盾，這正是自我意識的認(rèn)識不足。

“這里每一事物本身被規(guī)定為一個異于他物的東西，在它里面包含有與他物的本質(zhì)的差別，但是這種與他物的本質(zhì)差別卻不會是它自身中的對立，而毋寧對它乃是簡單的規(guī)定性，這種規(guī)定性構(gòu)成了使得它與他物相區(qū)別的本質(zhì)的特性。事實上由于差別性是在事物之內(nèi)，所以差別性必然是事物內(nèi)部諸多特質(zhì)的真實區(qū)別?！?/p>

說明：

怎么才能發(fā)現(xiàn)事物中隱藏的矛盾呢？之前已經(jīng)從認(rèn)識過程中發(fā)現(xiàn)，由認(rèn)識而產(chǎn)生的規(guī)定必然會犯錯，而犯錯就是因為在事物中必然出現(xiàn)與規(guī)定相矛盾的東西。

所以，規(guī)定本身就是矛盾，從規(guī)定出發(fā)也就必然到達(dá)矛盾。

“但是因為規(guī)定性構(gòu)成事物的本質(zhì)，由于本質(zhì)，事物才是自為的，并與他物相區(qū)別，所以另外那些諸多的特質(zhì)就是非本質(zhì)的。因此事物的統(tǒng)一性的意義無疑地包含著兩方面的限制，而這兩方面限制卻帶有不相等的價值，通過這種限制因而這個對立就不會成為事物本身真實的對立；但是當(dāng)事物通過它的絕對區(qū)別而處于對立狀況時，它便與一個外在于它的他物相對立。當(dāng)然那另外的多樣的特質(zhì)在事物內(nèi)也仍然是很必要的，所以它們是不能從事物里排除去的，不過它們對于事物乃是非本質(zhì)的。”

說明：

但是，規(guī)定就是這一事物的本質(zhì)，因而規(guī)定中包含的矛盾也就統(tǒng)一在這一事物之中。所以，矛盾不能在這一事物之內(nèi)尋找，而只能到這一事物之外，因為這一事物的統(tǒng)一必然導(dǎo)致這一事物與其他事物的對立。

“事物之所以為事物或者事物之所以是一個自為的存在著的單一體，只因它與他物沒有對立的關(guān)系；因為一陷入這種對立的關(guān)系，毋寧就和他物建立了聯(lián)系，而和他物有了聯(lián)系就是自為存在的終止。正由于這種絕對特性和它與他物的對立，它才與他物發(fā)生關(guān)系，而且它本質(zhì)上就是這個關(guān)系，而且僅僅是這個關(guān)系；但是發(fā)生關(guān)系就是它的獨立自在之否定，因而毋寧可以說，事物通過它自己的本質(zhì)的特性而趨于毀滅。”

說明：

規(guī)定必然導(dǎo)致對立，這是自我認(rèn)識的結(jié)果?，F(xiàn)在進(jìn)一步認(rèn)識到，“單一”的事物本身也同樣無法割裂地存在，因為“割裂”就是對立，而對立就是重新建立聯(lián)系。

9

“意識〔在它的發(fā)展過程中〕所經(jīng)驗到的必然性，即事物正好由于構(gòu)成它的本質(zhì)和自為存在的規(guī)定性而趨于毀滅，可以按照這種必然性的簡單概念，短簡地這樣來考察。事物是被設(shè)定為自為存在，或者為一切他物的否定，因此它乃是僅僅自己與自己相關(guān)聯(lián)的絕對否定；但是那自己與自己相關(guān)聯(lián)的否定就是它自身的揚棄，換言之，它的本質(zhì)乃在他物之中。”

說明：

自我的認(rèn)識過程，本來一直圍繞事物本身進(jìn)行，因為自我所認(rèn)識的也只能是這個事物自身。

但是，正是這一個認(rèn)識過程，導(dǎo)致了這樣一個必然的認(rèn)識結(jié)果，這就是“對這個事物的真正認(rèn)識，必須要到這一事物之外，這一事物的本質(zhì)乃在它物之中”。

“毋寧就一個而且同一個角度看來，對象是它自身的反面：它是自為的，只因它為他物；它為他物，只因它是自為的。它是自為的，它自己返回到自己，它是單一體；但是這種自為、返回自己、單一體是和它的反面，和為他物而存在是分不開的，因而只是被設(shè)定為被揚棄的環(huán)節(jié)；換句話說，這種自為存在與那最初被認(rèn)作僅僅是非本質(zhì)的一面，即與他物發(fā)生關(guān)系乃同樣是非本質(zhì)的?！?/p>

說明：

正如同在直覺感知中那樣，事物的存在是真實的，可是除此之外就再也不能說出什么，事物僅僅表現(xiàn)為“存在著”。

對事物的認(rèn)識，雖然是從“它存在著”開始，但這一開始就已經(jīng)必須去到這一事物之外，所以直覺感知的進(jìn)一步“知覺”認(rèn)識的本質(zhì)，就已經(jīng)必然地得到“共相”了。共相就是關(guān)于許多不同事物的認(rèn)識過程，因而它也必然超出那一個“單一”事物。

因此，事物存在是“單一”的，但關(guān)于事物的認(rèn)識，卻必須到它物之中尋找本質(zhì)，然后再返回單一。因為必須經(jīng)歷這樣一個認(rèn)識過程，“單一”也就不是最初的“純粹”的單一，而是從事物的聯(lián)系中被認(rèn)識的規(guī)定所割裂的“單一”。

10

“這些純粹的規(guī)定性似乎表示了本質(zhì)特性，但是它們只是一個帶有為他存在的自為存在；但是為他存在與自為存在既然兩者本質(zhì)上都是在一個統(tǒng)一體中，那么現(xiàn)在那無條件的、絕對的共性就出現(xiàn)了，在這里意識才真正地進(jìn)入知性的領(lǐng)域?！?/p>

說明：

如果把知覺看做是單純的認(rèn)識過程，那么發(fā)現(xiàn)知覺認(rèn)識的矛盾并且反思，這就是更進(jìn)一步的意識活動。這就是“知性”。

“這樣，感覺的個別性就消失在直接確定性的辯證運動中，而成為共性，但只是感覺的共性。意謂的階段消失了，代之而起的是知覺。知覺把對象認(rèn)作自在之物，或者把對象認(rèn)作共相一般。因此在知覺里，個別性表現(xiàn)為真實的個別性，表現(xiàn)為單一體之自在存在或者為返回到自己本身的存在?！?/p>

說明：

知覺的認(rèn)識是反思的基礎(chǔ)，連知覺的認(rèn)識都沒有達(dá)到，也就談不上下一步的反思。

知覺必須從認(rèn)識過程中察覺共相的存在，并且通過規(guī)定，把共相轉(zhuǎn)換為能夠“說出”的詞語（或者某種確定的符號）。

這就是關(guān)于事物的知識。只有通過知覺獲得了關(guān)于事物的知識，隱藏在事物之中的矛盾才會通過知識真正地呈現(xiàn)在自我意識之中。

“但是它還是一個被制約的自為存在，在它旁邊還出現(xiàn)了另一個自為存在同它并列——一個與個別性相對立并受到個別性制約的普遍性；不過這兩個矛盾著的極端，不僅是彼此并列，而乃是在一個統(tǒng)一體中；或者同樣的意思，兩極端的共同體——自為存在——一般地是帶著有對立面的，這就是說，它同時又不是一個自為存在。”

說明：

現(xiàn)在，自我需要做的就是抓住矛盾，但是抓住矛盾就等于推翻之前產(chǎn)生的知識。

我們必須慎重地對待這一問題。

事物自身必然地呈現(xiàn)為它與其他事物的對立，而對立就是矛盾。

但是，事物自身就是矛盾的統(tǒng)一體。矛盾的出現(xiàn)，并不等于它一定割裂事物。

因此，事物既是對立的又是統(tǒng)一的。這當(dāng)然也是矛盾，可是我們必須把這一矛盾看做是“合理”的，因為這就是事物的真實存在。

11

“個別性、與個別性相對立的普遍性、與非本質(zhì)的成分聯(lián)系著的本質(zhì)，以及雖非本質(zhì)但同時卻又是必要的一種非本質(zhì)的東西——所有這些空泛抽象的東西都是些力量，這些力量的交互作用或相互轉(zhuǎn)化，就構(gòu)成知覺的知性，亦即通常所謂人的健康理智。”

說明：

知覺，認(rèn)識，共相，個別，規(guī)定，對立，統(tǒng)一，反思，所有這些就構(gòu)成了事物的本質(zhì)和非本質(zhì)的東西。

掌握了這些力量，才能夠真正地認(rèn)識事物。而要掌握這些力量，就必須掌握知覺的認(rèn)識過程，掌握在認(rèn)識過程的矛盾中怎樣進(jìn)行反思。

“這種健康理智總是把自己認(rèn)作堅實而有真實內(nèi)容的意識，但在知覺階段卻只是這些抽象觀念的相互轉(zhuǎn)化；當(dāng)它自以為它是最豐富時，而一般它總是最貧乏。當(dāng)它被這些抽象虛妄的觀念所播弄，由這一個觀念被迫而轉(zhuǎn)到另一個觀念時，它便憑借它的詭辯伎倆努力交替地時而堅持并肯定這一觀念，時而又堅持并肯定正相反對的那一觀念，它自己處處與真理作對，它反而以為哲學(xué)僅僅是從事于這類“思想的東西”，或僅僅是觀念的玩弄?！?/p>

說明：

人們往往輕視認(rèn)識與反思，“哲學(xué)有什么用呢”？這恰恰是因為，人們自身就僅僅停留在“知覺”之中，他看到了事物的存在與變化，并且僅僅把這些存在與變化當(dāng)做是“事物的自在自為”，而不能從自我的認(rèn)識中真正地把握事物本質(zhì)。

“事實上哲學(xué)確是在從事于“思想的東西”的研究，并且認(rèn)識到它們是純粹本質(zhì)，是絕對的力量和因素；不過哲學(xué)也同時認(rèn)識到它們的規(guī)定性〔局限性〕，因而成為它們的主人，而那個知覺的理智卻把它們當(dāng)作真理，并且被它們驅(qū)使著由一個錯誤到另一個錯誤?！?/p>

說明：

知覺只要認(rèn)真地考察這一認(rèn)識過程，就必然地發(fā)現(xiàn)，這一認(rèn)識的結(jié)果將會導(dǎo)致矛盾，而事物的本質(zhì)恰恰隱藏在矛盾之中，因為事物本身就是對立與統(tǒng)一同時存在的共同體。

“對于真理的規(guī)定和對于這種規(guī)定的揚棄經(jīng)常循環(huán)往復(fù)的過程，真正講來，構(gòu)成了知覺的理智或者那自以為在真理中運動的意識之日常的、經(jīng)常的生活和活動。在這個過程里，它立即毫不停頓地導(dǎo)致對于一切的本質(zhì)特性或規(guī)定性皆同等予以揚棄的后果，但是在每一個別的時段里只是這一個規(guī)定性被意識到作為真理，而在另一個別的時段里，又以另一個正相反對的規(guī)定性作為真理。”

說明：

因為矛盾的存在，自我意識只能不斷地?fù)P棄（否定）它之前獲得的認(rèn)識，但也由于之前所認(rèn)識的共相的存在，揚棄又回到了事物本身，回到了它之前獲得的認(rèn)識之中。

真正被揚棄的不是事物的認(rèn)識，而是知覺施加于認(rèn)識結(jié)果（共相）的規(guī)定?，F(xiàn)在，根據(jù)矛盾所揭示的事物的本質(zhì)，我們能夠?qū)χ暗囊?guī)定做出符合事物本質(zhì)的限制。而這就是知性。

“知覺的理智誠然也懷疑過這些規(guī)定性的非本質(zhì)性；為了把它們從這種威脅著的危險中拯救出來，它就采取了詭辯的辦法，把它剛才認(rèn)作不真的東西，現(xiàn)在卻肯定它們是真的。但是這些抽象觀念的本性由于自身的辯證法就把它們自己結(jié)合起來了。而所謂健康的理智卻剝奪了抽象觀念自身結(jié)合起來的辯證法，這個辯證法曾經(jīng)迫使知覺的理智循環(huán)往復(fù)地在諸對立的抽象觀念之間繞圈子?！?/p>

說明：

知性之所以能夠迫使知覺進(jìn)行反思，僅僅是因為，事物的矛盾必然地迫使知覺本身的認(rèn)識也產(chǎn)生矛盾。知覺憑借自身無法擺脫這個矛盾，它只能借助詭辯，在對立的抽象觀念之間繞圈子。

“當(dāng)健康的理智想要通過這樣的方式給予那些抽象觀念以真理性時，它時而把抽象觀念的不真算作由于自身〔認(rèn)識上的錯誤〕，但時而又把幻覺說成是由于那不可靠和不確定的事物的假相，并且有時又把本質(zhì)的東西和那非本質(zhì)的卻又是必要的東西分別開，而堅持前者為它們的真理以與后者對立——當(dāng)理智這樣作時，它并沒有獲得關(guān)于那些抽象觀念的真理，但它卻證明了它自身的非真理性。”

說明：

知覺的這些做法只是表明了，僅僅憑借它自身的認(rèn)識，是不可能解決這個矛盾的。