為道教經(jīng)典，內(nèi)容主要是勸人遵守道德規(guī)范，時(shí)刻止惡修善自利利他。本書(shū)特別強(qiáng)調(diào)承負(fù)法則，道經(jīng)中系統(tǒng)的提出承負(fù)論的觀點(diǎn)，是在東漢的《太平經(jīng)》中。行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

“感應(yīng)篇”是太上勸人作善之書(shū)。由此動(dòng)彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，應(yīng)善惡感動(dòng)天地，必有報(bào)應(yīng)也。《太上感應(yīng)篇》是非常重要的一篇文章，被譽(yù)為“古今第一善書(shū)”。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。旨在勸善，簡(jiǎn)稱(chēng)《感應(yīng)篇》，作者不詳，樹(shù)立了人在世上的正確形象，許多內(nèi)容仍然具有積極意義。

《宋史·藝文志》收錄“李昌齡《感應(yīng)篇》一卷”，《正統(tǒng)道藏》太清部有《感應(yīng)篇》三十卷，題“李昌齡傳，鄭清之贊。”《重刊道藏輯要》有《太上感應(yīng)篇集注》等，《道藏精華錄百種》有《太上感應(yīng)篇樾義》二卷。該文思想可上溯至天師道的《赤松子章歷》等書(shū)?！短细袘?yīng)篇》篇幅不長(zhǎng)，計(jì)一千二百多字。主要借太上之名，闡述“天人感應(yīng)”和“道教承負(fù)思想”。由此動(dòng)彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，應(yīng)善惡感動(dòng)天地，必有報(bào)應(yīng)也?！?/p>

《太上感應(yīng)篇集注》云：“太上者，道門(mén)至尊之稱(chēng)也，由此動(dòng)彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，應(yīng)善惡感動(dòng)天地，必有報(bào)應(yīng)也?！币饧此^“感應(yīng)”指善惡報(bào)應(yīng)，由天地神鬼根據(jù)世上人們的所作所為給以相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。因此，開(kāi)篇即以十六字“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”為綱，宣揚(yáng)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果觀念。接著指出人要長(zhǎng)生多福，必須行善積德，并列舉了二十六條善行和一百七十條惡行，作趨善避惡的標(biāo)準(zhǔn)，最后的“諸惡莫作，眾善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三惡，三年天必降之禍”作結(jié)。

《太上感應(yīng)篇》認(rèn)為，“天地有司過(guò)之神，依人所犯輕重，以?shī)Z人算”，“又有三臺(tái)北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算”，“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過(guò)”，于是人們的作為通過(guò)天地鬼神來(lái)裁決。當(dāng)人非義而動(dòng)、背理而行時(shí)，就會(huì)“大則奪紀(jì)、小則奪算”，而算減則貧耗，多逢憂(yōu)患”，最終“算盡則死”，人就離開(kāi)了人世；如果死有余辜，還將殃及子孫。所謂“是道則進(jìn)，非道則退”，則“天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可翼。”若改惡從善，則將轉(zhuǎn)禍為福。

《太上感應(yīng)篇》書(shū)中的承負(fù)觀念，雖然與佛教因果報(bào)應(yīng)有些相似，但又與佛教觀念有一定的不同。佛教認(rèn)為因果通前世、今世、后世三世，該書(shū)則更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世與人對(duì)環(huán)境的蝴蝶效應(yīng)，作惡有過(guò)的最直接后果就是肉體的消亡。修身保生是道教的哲學(xué)，現(xiàn)世生命形式的存在是根本，要更加重視現(xiàn)世，更加珍惜現(xiàn)實(shí)存在的生命。所以“欲求長(zhǎng)生者”，就必須回避大大小小“有數(shù)百事”的過(guò)錯(cuò)，而與避惡相統(tǒng)一的是趨善，“善”能使人達(dá)到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感應(yīng)篇》大談行善的好處，它在道教宣揚(yáng)的人生最高境界——得道成仙的理想下，豎起了一架可以登臨的梯子，即現(xiàn)實(shí)的行善心態(tài)與落實(shí)。

在西漢劉向的《列仙傳》中以及各類(lèi)道書(shū)中，成仙術(shù)多是外煉丹藥、服食神果仙花、苦誦經(jīng)文，甚至有朝一日騎龍乘鶴飛升，或是內(nèi)練真氣。這些成仙途徑或空虛，或玄妙，都那么令人難以捉摸。而在《感應(yīng)篇》中，“行善”成為成仙唯一的、現(xiàn)實(shí)的手段?！胺蛴筇煜烧撸?dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！边@里的“善”，不再是《列仙傳》中馬師皇拯救神龍、子英善待金鯉的那種具有神話(huà)色彩的善，而是從家庭、社會(huì)人際倫理關(guān)系出發(fā)的生活準(zhǔn)則?！安宦男皬剑黄郯凳摇?、“憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之?！?、“受辱不怨，受寵若驚”、“施恩不求報(bào)，與人不追悔”等等。

《太上感應(yīng)篇》原文：

太上曰：禍福無(wú)門(mén)，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。

是以天地有司過(guò)之神，依人所犯輕重，以?shī)Z人算。算減則貧耗，多逢憂(yōu)患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死。

又有三臺(tái)北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過(guò)。月晦之日，灶神亦然。

凡人有過(guò)，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過(guò)大小，有數(shù)百事，欲求長(zhǎng)生者，先須避之。

是道則進(jìn)，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲(chóng)草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危。見(jiàn)人之得，如己之得；見(jiàn)人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長(zhǎng)，遏惡揚(yáng)善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報(bào)，與人不追悔。

所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者，當(dāng)立三百善。

茍或非義而動(dòng)，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無(wú)識(shí)，謗諸同學(xué)；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強(qiáng)不仁，狠戾自用。

是非不當(dāng)，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國(guó)政；賞及非義，刑及無(wú)辜；殺人取財(cái)，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見(jiàn)殺加怒；知過(guò)不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術(shù)；訕謗圣賢，侵凌道德。

射飛逐走，發(fā)蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；愿人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公；竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財(cái)，離人骨肉；侵人所愛(ài)，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻。

茍富而驕，茍免無(wú)恥；認(rèn)恩推過(guò)，嫁禍賣(mài)惡；沽買(mǎi)虛譽(yù)，包貯險(xiǎn)心；挫人所長(zhǎng)，護(hù)己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無(wú)故剪裁，非禮烹宰；散棄五谷，勞擾眾生；破人之家，取其財(cái)寶；決水放火，以害民居；紊亂規(guī)模，以敗人功；損人器物，以窮人用。

見(jiàn)他榮貴，愿他流貶；見(jiàn)他富有，愿他破散；見(jiàn)他色美，起心私之；負(fù)他貨財(cái)，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；見(jiàn)他失便，便說(shuō)他過(guò)；見(jiàn)他體相不具而笑之，見(jiàn)他材能可稱(chēng)而抑之。

埋蠱厭人，用藥殺樹(shù)；恚怒師傅，抵觸父兄；強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂(lè)過(guò)節(jié)；苛虐其下，恐嚇于他。

怨天尤人，呵風(fēng)罵雨；斗合爭(zhēng)訟，妄逐朋黨；用妻妾語(yǔ)，違父母訓(xùn)；得新忘故，口是心非；貪冒于財(cái)，欺罔其上；造作惡語(yǔ)，讒毀平人；毀人稱(chēng)直，罵神稱(chēng)正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

施與后悔，假借不還；分外營(yíng)求，力上施設(shè)；淫欲過(guò)度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，采取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無(wú)厭，咒詛求直。

嗜酒悖亂，骨肉忿爭(zhēng)；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；無(wú)行于妻子，失禮于舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無(wú)益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛(ài)。

越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號(hào)怒；對(duì)北涕唾及溺，對(duì)灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節(jié)行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對(duì)北惡罵；無(wú)故殺龜打蛇。

如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀(jì)算，算盡則死。死有余責(zé)，乃殃及子孫。又諸橫取人財(cái)者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財(cái)者，譬如漏脯救饑、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。

故吉人語(yǔ)善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語(yǔ)惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？