一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一?

“科學(xué)主義”（ Scientism）一詞最早出現(xiàn)于1877年?？茖W(xué)主義思潮的興起是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用的必然結(jié)果?？茖W(xué)通過技術(shù)所釋放出來的自然力，充分展示了它的外在價(jià)值。人們開始認(rèn)識到，科學(xué)比上帝更能解決自己的問題。他們對科學(xué)寄予厚望，并開始用科學(xué)觀念來審視人自身及宇宙，從而逐漸創(chuàng)立了一種嶄新的機(jī)械世界圖景。應(yīng)該承認(rèn)，此時(shí)的科學(xué)主義所倡導(dǎo)的仍是一種科學(xué)意識、科學(xué)精神，反科學(xué)主義批判的也不是這種“科學(xué)主義

但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來的負(fù)面效應(yīng)、科學(xué)文化霸權(quán)的確立，以及科學(xué)理性對人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使得在西方社會興起了一股反科學(xué)主義的思潮。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會的種種“疾病”正是科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)主義等流行和統(tǒng)治的結(jié)果。反科學(xué)主義者從自己的學(xué)術(shù)主張出發(fā)，界定了各種不同表現(xiàn)形式的科學(xué)主義。著名的《韋伯斯特新國際英語詞典》曾定義為：科學(xué)主義是“認(rèn)為自然科學(xué)方法應(yīng)該用于一切研究領(lǐng)域（包括哲學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)）的主張”，“相信只有自然科學(xué)的方法方能有效地用來追求知識的信念”。顯然這種界定已與科學(xué)主義的原意相去甚遠(yuǎn)，含有明顯的貶義。當(dāng)然，對當(dāng)代“科學(xué)主義”概念的界定不僅限于此，它隨著反科學(xué)主義者所持的基本觀點(diǎn)和立場的不同而有所側(cè)重，概括起來，主要體現(xiàn)出以下三點(diǎn)：即主張科學(xué)范圍無疆、科學(xué)方法萬能、科學(xué)知識獨(dú)尊。

反科學(xué)主義者認(rèn)為：從近代自然科學(xué)中所提煉出來的機(jī)械的、還原的、分析的世界圖景及其方法，一旦成為人們行動的準(zhǔn)則，就必然會造成科學(xué)理性和技術(shù)理性對人類社會的全面統(tǒng)治，從而造成現(xiàn)代社會對人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生異化。胡塞爾曾指出，“科學(xué)危機(jī)的直接后果是整個(gè)自然科學(xué)迷失了方向，從事于科學(xué)技術(shù)活動并享受其成果的現(xiàn)代歐洲人迷失了方向，不再清楚科學(xué)對于人生已經(jīng)意味著什么，能意味著什么。現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人。”胡塞爾的批評為歐洲人文主義對科學(xué)主義的批判定下了基調(diào)。他的學(xué)生海德格爾·馬爾庫塞都循著這條道路從不同的側(cè)面對科學(xué)主義所造成的人文失落展開猛烈的批判。海德格爾指出，處于技術(shù)威脅中的現(xiàn)代人，失去了自己的本質(zhì)，離開了存在的樂園，遠(yuǎn)離了真理的境域，處于“無限的”無家可歸的狀態(tài)?，F(xiàn)代技術(shù)為人提供了陽光充足、方便舒適的住房，而人仍然可能無家可歸。馬爾庫塞則指出：工具理性在政治生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的統(tǒng)治，使現(xiàn)代工業(yè)社會壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。

從對西方反科學(xué)主義的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)：反科學(xué)主義者反對的是以科學(xué)技術(shù)理性為核心的文化模式、思想模式和社會模式在現(xiàn)代社會的統(tǒng)治。他們的注意力并不在于阻止核試驗(yàn)或生物工程的研究，而在于關(guān)注科學(xué)與技術(shù)在社會和文化中的地位、活動方式或作用方式，關(guān)注科學(xué)技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系。他們大多數(shù)表現(xiàn)出對社會進(jìn)步和人類命運(yùn)的憂慮，是站在弘揚(yáng)人文精神的立場上來反對科學(xué)主義的。

（陳俊《“反科學(xué)主義”對中國現(xiàn)代化的危害》

材料二?

人文，就是人為了觀察自身，探索自身，修正自身，提升自身；科學(xué)，則是人通過觀察自然，探索自然，利用自然，最終通過理論和技術(shù)為人服務(wù)。一者始于人，歸于人，一者始于自然，歸于人，兩者最后都要在人身上實(shí)現(xiàn)融合，即便在歷史時(shí)間的軸線上出現(xiàn)生長差異，不一定時(shí)刻同步，但也必會相互追趕，最終攜手，達(dá)于至善。

強(qiáng)國固本，科技和人文必須融合生長，攜手并進(jìn)。在民族復(fù)興的偉大道路上，必須以科技強(qiáng)國，又必須以人文固本。不以科技立國，就不能在日漸擁擠、競爭激烈的地球上保身立足，不以人文固本，就不能在日益多元化的世界中堅(jiān)守民族身份和傳統(tǒng)信仰。所以，有人說，沒有科技的國家，一打就垮，沒有人文的民族，不打自垮。對于一個(gè)國家和民族來說，科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家和民族震古爍今的大目標(biāo)、大功業(yè)，科技之強(qiáng)健有力軀干和人文之浩瀚涵容靈魂需融合為一處，不分彼此，才有可能攀上歷史的新臺階，在前無古人的新區(qū)域，締造建設(shè)前所未見的新文明。

創(chuàng)造創(chuàng)新，科技和人文必須融合生長，相互滋養(yǎng)。新的文明必須建筑于成千上萬個(gè)思想創(chuàng)造和浩如繁星的物質(zhì)創(chuàng)新之上。這些創(chuàng)造和創(chuàng)新，大如國家的體制，中如城市的管理，小如企業(yè)的制度，微如產(chǎn)品的改進(jìn)，不論從歷史的經(jīng)驗(yàn)中考尋，還是從廣泛的調(diào)研中搜索，都要依托受限于現(xiàn)實(shí)科技的載體，論證于千千萬萬具體個(gè)人的感受和評價(jià)。在今天這樣的時(shí)代里，一個(gè)高效的體制，一個(gè)可行的管理方法，一個(gè)受到歡迎的產(chǎn)品，都必須是科技和人文的高度結(jié)晶體，實(shí)踐方案必都施行于科技平臺，執(zhí)行效果亦必求問于萬千庶民。在創(chuàng)造創(chuàng)新的過程中，沒有人文的科技是殘缺的科技，沒有科技的人文是殘缺的人文，唯有倚重對方，才能更好地建樹自身。

個(gè)體實(shí)現(xiàn)，科技和人文必須融合生長，兼?zhèn)錇橛?。自我?shí)現(xiàn)，是人的最高層次追求。當(dāng)今時(shí)代，沒有一個(gè)人在生活和工作中可以離得開手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、汽車，科技已經(jīng)成為承載我們生活和工作的基本工具，科技保障了我們最共性、最基礎(chǔ)的生活和工作。我們努力融入現(xiàn)代社會，獲得相應(yīng)的資源保障，享受現(xiàn)代科技給我們帶來的便利，沒有這些保障，我們會感到極大的不適。但僅擁有這些，又絕不足以讓我們獲得自由和幸福，因?yàn)榧夹g(shù)帶來的便利能幫助我們升華物質(zhì)生活質(zhì)量、提高工作生產(chǎn)效率，但還并不足以幫助我們破除思維邊界、拆除思想藩籬、觸摸深層靈魂。當(dāng)科技的邊界得到更大的橫向擴(kuò)展，我們對于自身存在的意義也就需要得到更縱深的挖掘。

我們的國家和民族要依靠科技變得強(qiáng)大，這樣我們才能按照我們的文化和傳統(tǒng)有尊嚴(yán)地在地球上自由生存；建立在現(xiàn)代科技上的頂層設(shè)計(jì)、管理方法、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新，要有歷史的渾厚淳樸感和更多的人文關(guān)懷，這樣，由人創(chuàng)造創(chuàng)新出來的東西，才能獲得人心的支持而長青不衰；我們在物質(zhì)生活方式上的選擇越多，可以乘坐航空器飛行的距離越遠(yuǎn)，就越要增加靈魂的質(zhì)量和定力，因?yàn)橐粋€(gè)微末的偏差可能讓我們離自己的初衷更加遙遠(yuǎn)。

《李華：讓科技與人文融合生長》

1. 下列說法，與材料一的內(nèi)容不符合的一項(xiàng)是（??）

A. 西方反科學(xué)主義思潮出現(xiàn)，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來了負(fù)面效應(yīng)，科學(xué)文化在社會上確立了霸權(quán)地位，科學(xué)理性疏遠(yuǎn)了人文關(guān)懷。

B. 反科學(xué)主義對當(dāng)代“科學(xué)主義”進(jìn)行了界定，但這種界定并不是完全一致的，他們因觀點(diǎn)和立場的不同而在界定概念時(shí)各有所側(cè)重。

C. 科學(xué)主義原來并非貶義詞，反科學(xué)主義者也并非反科學(xué)，他們并不否定科學(xué)的價(jià)值，也不反對那些符合倫理的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究。

D. 現(xiàn)代工業(yè)社會的統(tǒng)治，使現(xiàn)在的人和社會單向度發(fā)展，使人喪失了自由和創(chuàng)造力，使人不再想象或者追求與現(xiàn)實(shí)不同的另一種生活。

2. 下列哪一項(xiàng)不能作為材料一“反科學(xué)主義”的理由？ （??）

A. 科學(xué)主義會使人盲目崇拜科學(xué)，失去對科學(xué)的懷疑和反思精神，反而壓制科學(xué)精神。

B. 科學(xué)主義可能誘發(fā)人的各種物質(zhì)需求，使人耽于享受，而失去了對人生價(jià)值的追求。

C. 科學(xué)主義會導(dǎo)致人們?yōu)E用科學(xué)技術(shù)改造自然和人類社會，從而造成非常嚴(yán)重的后果。

D. 反科學(xué)主義者不反對科學(xué)精神，他們是站在弘揚(yáng)人文精神的立場上反對科學(xué)主義的。

3. 根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（??）

A. 2018年某教授宣布基因編輯嬰兒誕生，類似的事件是反科學(xué)主義者所強(qiáng)烈譴責(zé)的。

B. 我們應(yīng)正確認(rèn)識科技與人文對于國家與個(gè)人的意義，正確地處理科技與人文的關(guān)系。

C. 科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，兩者相互依存，相輔相成，相較而言，人文比科技更為重要。

D. 如果不理解反科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)，人們可能以反科學(xué)主義的名義妨害現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

4. 請簡要分析材料二的行文思路。

5. 材料一中引用了胡塞爾的話“只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人”，請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓@句話的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

烏米

[蘇聯(lián)]高爾基

……每當(dāng)早晨醒來，我便打開房間的窗戶，傾聽著從山上透過果園中茂密的綠陰向我傳來的心事重重的歌聲。無論我醒得多早，這歌聲都已經(jīng)回蕩在充滿著盛開的桃花和無花果的香甜氣息的晨空里了。

清風(fēng)從阿伊·佩特里山巍峨的峰頂簌簌吹來，微微地拂動著我窗前濃密的樹葉，樹葉的簌簌聲給歌聲增添了許多令人心曠神怡的美感。歌曲本身并不優(yōu)美，而且有些單調(diào)，整個(gè)曲調(diào)很不和諧。在看來本應(yīng)該停頓的地方，聽到的卻是悲傷而激動的呼號，隨后這一驚心動魄的喊叫又同樣出人意外地變作了柔腸百轉(zhuǎn)的怨訴。這歌是一個(gè)蒼老而顫抖的嗓音唱出來的，日復(fù)一日，從早到晚，什么時(shí)候都能聽到這支像山溪一般流下來的唱不盡的歌子。

村民們對我說，這心事重重的歌聲他們已經(jīng)聽了七個(gè)年頭。我問他們“這是誰在唱？他們告訴我，這是一個(gè)叫烏米的瘋老婆子唱的。六年前她的丈夫和兩個(gè)孩子出海捕魚，至今沒有回來。

從那時(shí)起，烏米便每天坐在自家土屋的門檻上，望著大海歌唱，等待著自己的親人。一次，我去看她。我沿著蜿蜒的小道，經(jīng)過幾個(gè)佇立在山坡上的土屋，穿過一個(gè)個(gè)果園和葡萄園，爬上了高山。在山石背后翠綠樹叢中，我看到了烏米老太婆的那所半坍塌的土屋。在從亞伊拉山頂滾下的巨石中間，長著幾株法國梧桐、無花果樹和桃樹。溪水潺潺地流著，在它流過的地方形成許多小小的瀑布，土屋頂上長著青草，墻上爬著曲曲彎彎的藤蔓，屋門正對著大海。

烏米坐在門旁的石頭上，她的身材勻稱頎長，白發(fā)蒼蒼。她那布滿細(xì)小皺紋的臉，已被太陽曬成了棕褐色。層層疊疊的石堆，年久失修的半塌的土屋，在炎熱的藍(lán)天襯托下的阿伊·佩特里山的灰色峰頂，以及在太陽照耀下寒光熠熠的大海，所有這一切在老人周圍形成了一種肅穆靜謐的氣氛。在烏米腳下的山坡上，有一些零零落落的村舍。透過果園的綠樹叢看去，它們那五顏六色的屋頂，酷似一個(gè)被打翻了的顏料箱。從山下不時(shí)傳來馬具的叮當(dāng)聲，還有潮水拍擊海岸的沙沙聲。偶爾還可以聽到聚集在集市上咖啡館附近的人們的喧嚷聲。在這兒的山頂上是一片寧靜，只有淙淙的溪水，伴隨著還在六年前已經(jīng)開始了的烏米的幽思漫漫的歌聲。

烏米一面唱，一面用笑臉迎著我。她的臉在微笑時(shí)皺得越發(fā)厲害了。她的眼睛年輕而明亮，眼里燃燒著專心致志的期待之火。她溫存地打量了我一眼，重又凝視著一片荒漠似的大海。

我走近前去，在她身旁坐下，聽著她歌唱。歌子是那樣奇特：滿懷信心的曲調(diào)不時(shí)為憂思所代替，其中含有焦灼不安和疲倦的調(diào)子，它時(shí)而中斷，寂然無聲；時(shí)而又響起來，充滿了喜悅和希望……

但是不論這歌曲表現(xiàn)什么樣的情緒，烏米老太太的臉上卻只有一種表情，那是一種堅(jiān)信不疑的期待，一種滿懷信心的、安詳而喜悅的期待。

我問她：“你的丈夫叫什么名字？”她粲然一笑，回答說：“阿布德拉伊姆……大兒子叫阿赫喬姆，還有一個(gè)叫尤努斯……他們很快就會回來的。他們正在路上，我馬上就會看到船了。你也會看見的?！?/p>

她說“你也會看見的”這句話時(shí)，似乎深信，見到他們父子對我說來也將是莫大的幸福，似乎當(dāng)她丈夫的漁船出現(xiàn)在海天之際，出現(xiàn)在她那被南方的烈日曬干了的、木乃伊般的棕色手指所指的那一道深藍(lán)色的細(xì)線上時(shí)，我會感到莫大的快樂。

隨后她又唱起了那支期待和希望之歌。我看著她，一面聽，一面想：“就這樣懷著希望該有多好??！心里充滿了對未來巨大歡樂的期待，這樣活著該有多好??！”

烏米一直在唱著，她微笑地?fù)u晃著身軀，目不轉(zhuǎn)睛地凝視著在日光下閃爍著耀眼光輝的茫茫大海。

她完全沉湎在一種思念里，不理會任何別的東西了，坐在她身旁的我對她說來已不復(fù)存在。我對她這種全神貫注的神態(tài)滿懷敬意，我覺得，她這種只懷著一種希望的生活很值得羨慕，我沉默著，情愿讓她把我忘卻。這一天海上風(fēng)平浪靜，它像一面明鏡，映射出明亮的天色，但并未使我產(chǎn)生什么希望。隨后我便滿懷惆悵悄然離去。身后傳來了歌聲和溪水響亮的淙淙聲，海鷗在海上翱翔，一大群海豚在離岸不遠(yuǎn)的地方盡情嬉戲，遠(yuǎn)方是蒼茫的大海。

年邁的烏米永遠(yuǎn)等不到什么了，但她將懷著希望活著和死去……

6. 文中畫線部分對小說有重要作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（??）

A. 上承有關(guān)歌聲描寫，下啟“我”去看望烏米的內(nèi)容，同時(shí)也交代了烏米的歌聲心事重重的原因。

B. 從“瘋老婆子”的稱呼中可看出村民們厭惡的心態(tài)，這為后文“我”對烏米的態(tài)度埋下伏筆。

C. “聽了七個(gè)年頭”，這個(gè)時(shí)間跨度不僅增強(qiáng)了小說的悲劇色彩，也凸顯了烏米性格中的閃光點(diǎn)。

D. 借村民之口插敘六年前的往事，這不僅使敘事節(jié)奏富有變化，還讓內(nèi)容上具有虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。

7. 下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（??）

A. 文章以早晨“我”打開房間窗戶“傾聽歌聲”作為開篇，顯得格外自然，確定了全文的描述角度，具有一定的藝術(shù)性。

B. 文章第段采用以有聲襯托無聲、遠(yuǎn)近高低結(jié)合的方式來寫景，表現(xiàn)出烏米居住環(huán)境的幽靜肅穆，也暗示人物的命運(yùn)。

C. 與《祝?！罚斞福┹^為相似的是，文章也主要是以主要人物的眼睛這一細(xì)節(jié)描寫來推動故事情節(jié)的發(fā)展，突出烏米的性格。

D. 這篇文章沒有離奇的情節(jié)，也沒有緊張的沖突，而是截取一個(gè)生活片段，反映作者對如何面對不幸命運(yùn)這一問題的思考。

8. 文中反復(fù)寫烏米的歌聲，有什么作用？

9. 作品是怎樣敘述烏米的故事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

陸秀夫字君實(shí)，楚州鹽城人。生三歲，其父徙家鎮(zhèn)江。稍長，從其鄉(xiāng)二孟先生學(xué)，孟之徒恒百余，獨(dú)指秀夫曰：“此非凡兒也?！本岸ㄔ?，登進(jìn)士第。李庭芝鎮(zhèn)淮南，聞其名，辟置幕中。秀夫才思清麗，一時(shí)文人少能及之。性沉靜，不茍求人知。每僚吏至閣，賓主交歡，秀夫獨(dú)斂焉無一語，或時(shí)宴集府中，坐尊俎間，矜莊終日，未嘗少有希合。至察其事，皆治，庭芝益器之，雖改官不使去己，就幕三遷至主管機(jī)宜文字。咸淳十年，庭芝制置淮東，擢參議官。德佑元年，邊事急，諸僚屬多亡者，惟秀夫數(shù)人不去。庭芝上其名，除司農(nóng)寺丞，累擢至宗正少卿兼權(quán)起居舍人，二王走溫州，秀夫與蘇劉義追從之，使人召陳宜中、張世杰等皆至，遂相與立益王于福州。進(jìn)端明殿學(xué)士、簽書樞密院事。宜中以秀夫久在兵間，知軍務(wù)，每事咨訪始行，秀夫亦悉心贊之，無不自盡。旋與議宜中不合，宜中使言者劾罷之。張世杰讓宜中曰：“此何如時(shí)，動以臺諫論人？”宜中皇恐，亟召秀夫還。時(shí)君臣播越海濱，庶事疏略，楊太妃垂簾，與群臣語猶自稱奴。每時(shí)節(jié)朝會秀夫儼然正笏立如治朝或時(shí)在行中凄然泣下以朝衣拭淚衣盡浥左右無不悲動者。屬井澳風(fēng)，王以驚疾殂，群臣皆欲散去。秀夫曰：“度宗皇帝一子尚在，將焉置之？古人有以一旅一成中興者，今百官有司皆具，士卒數(shù)萬，天若未欲絕宋，此豈不可為國邪？”乃與眾共立衛(wèi)王。以秀夫?yàn)樽筘┫?，與世杰共秉政。時(shí)世杰駐兵崖山，秀夫外籌軍旅，內(nèi)調(diào)工役，凡有所述作，又盡出其手。雖匆遽流離中，猶日書《大學(xué)章句》以勸講。至元十六年二月，崖山破，秀夫走衛(wèi)王舟，而世杰、劉義各斷維去，秀夫度不可脫，即負(fù)王赴海死，年四十四。

（選自《宋史·列傳第二百一十，有刪改》

10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（??）

A. 每時(shí)節(jié)朝會/秀夫儼然正笏立/如治朝/或時(shí)在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥/左右無不悲動者

B. 每時(shí)節(jié)朝會/秀夫儼然正笏/立如治朝/或時(shí)在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥左右/無不悲動者

C. 每時(shí)節(jié)朝會/秀夫儼然正笏立/如治朝/或時(shí)在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥左右/無不悲動者

D. 每時(shí)節(jié)朝會/秀夫儼然正笏/立如治朝/或時(shí)在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥/左右無不悲動者

11. 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（??）

A. 幕，“幕府”的簡稱，古代將帥或地方軍政長官的府署，這里指陸秀夫被李庭芝聘用為幕府僚屬。

B. 樞密院，古代中央官署。五代至元代的最高軍事機(jī)構(gòu)，唐始設(shè)樞密使，宋設(shè)樞密院主掌軍政大權(quán)。

C. 臺諫，指臺官與諫官。唐宋時(shí)期以專司糾彈的御史為臺官，以建言的給事中、諫議大夫等為諫官。

D. 《大學(xué)章句》是朱熹運(yùn)用理學(xué)思想對《大學(xué)》加以詮釋與補(bǔ)充之作，是對儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（??）

A. 陸秀夫才思清麗，性格沉靜，不茍求被別人了解，在官署時(shí)賓主共歡同樂，只有陸秀夫獨(dú)自沉默不發(fā)一言。

B. 陸秀夫不畏時(shí)艱，邊境戰(zhàn)事危急，他也沒有避難離開李庭芝幕府，李庭芝錄上他的名字，任命他為司農(nóng)寺丞。

C. 陸秀夫盡職敢言。他參與議事與陳宜中意見不合，陳宜中指派言官彈劾他，他被罷官后因張世杰之言被召還。

D. 陸秀夫勤于政學(xué)。共立衛(wèi)王后，他與張世杰一同掌管政事，朝廷述作都出自他手，每天寫《大學(xué)章句》勸勉他人。

13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）或時(shí)宴集府中，坐尊俎間，矜莊終日，未嘗少有希合。

（2）宜中以秀夫久在兵間，知軍務(wù)，每事咨訪始行，秀夫亦悉心贊之，無不自盡。

14. 選文哪些地方體現(xiàn)了陸秀夫忠貞的品格？請結(jié)合文本分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

正月二十日，與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻。

蘇軾

東風(fēng)未肯入東門，走馬還尋去歲村。

人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。

江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。

已約年年為此會，故人不用賦《招魂》。

【注】釅：液汁很濃，味道醇厚?！墩谢辍罚核斡褚蚯叶姉?，作《招魂》諷諫楚懷王，希望他悔悟，召還屈原。

15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（??）

A. 開頭兩句設(shè)想“東風(fēng)”為春之信使，詩人卻未感覺到春天的到來，于是決定騎馬到去年所游之地尋春。

B. 三、四句沒有寫尋春所獲，卻宕開一筆，運(yùn)用比喻，通過物象與事象結(jié)合比照，抒發(fā)自己尋春的感嘆。

C. 味道醇厚的江城白酒，笑意溫和的野老蒼顏，既指這次春游的歡聚暢飲，也可概括蘇軾在黃州的樂趣。

D. 詩人和朋友約定每年來此地尋春，并對未來起復(fù)還朝感到樂觀，因此勸老友不必再為自己賦《招魂》

16. 詩歌的三、四句歷來為人們所稱道，認(rèn)為其妙在“虛實(shí)離即之間”，請結(jié)合全詩簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾的《赤壁賦》中用側(cè)面烘托的手法表現(xiàn)洞簫之聲動人心魄的句子是：“_______，______?！?/p>

（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中引用劉義隆的典故，指出如果不做好充分準(zhǔn)備，即使有“_______________”之志，也難免會“______________?！?/p>

（3）鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感，因而成為古典詩詞中的常見意象。如王灣在《次北固山下》的自問自答：“_____________？____________。”

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

書法是精神的外化。甲??????。所謂正，反映在書法上是法度正、氣韻正、思想正；所謂大，反映在書法上是氣象宏闊、書風(fēng)（??）。正大氣象的生成，首先在于書法家思想人格正大。這不僅僅意味著書法創(chuàng)作要彰顯書寫者“修身齊家治國平天下”的胸襟和責(zé)任，還是揮灑筆墨之趣，由此成就書法的風(fēng)骨。安史之亂平定后，顏真卿懷著對叛軍的無比義憤、對為國獻(xiàn)身的侄兒的無比悲痛，情不自禁、（??????），終寫就（???）的《祭侄文稿》。

正大氣象的生成，還在于書法家創(chuàng)作格局正大。作為中國精神的承載體，中國書法不只是技術(shù)，（?????）文化。像王羲之的行書、顏真卿的楷書等，都在嚴(yán)守法度的基礎(chǔ)上，于大疏大密、變化統(tǒng)一、平正險(xiǎn)絕的節(jié)奏中創(chuàng)造大境界，給人積極向上的審美熏陶。隨著書寫群體不斷擴(kuò)大，書法展覽層出不窮，書法的時(shí)代責(zé)任更加凸顯，更需要倡導(dǎo)正大氣象，并使之成為主導(dǎo)社會文化的精神力量，使人們感奮時(shí)代精神，增強(qiáng)文化自信。乙????????。

18. 依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（??）

A. 雄壯???一氣呵成??氣吞山河??還是

B. 雄渾???一氣呵成??氣勢磅礴??還是

C. 雄壯???行云流水??氣吞山河??而是

D. 雄渾???行云流水??氣勢磅礴??而是

19. 下面依次填入文中甲、乙兩處內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（??）

A. 甲：有正大氣象的書法作品，才能稱得上好作品

乙：這是書法應(yīng)延續(xù)的傳統(tǒng)，也是書法家應(yīng)肩負(fù)的時(shí)代使命

B. 甲：好的書法作品，必定有正大氣象

乙：這是書法家應(yīng)肩負(fù)的時(shí)代使命，也是書法應(yīng)延續(xù)的傳統(tǒng)

C. 甲：好的書法作品，必定有正大氣象

乙：這是書法應(yīng)延續(xù)的傳統(tǒng)，也是書法家應(yīng)肩負(fù)的時(shí)代使命

D. 甲：有正大氣象的書法作品，才能稱得上好作品

乙：這是書法家應(yīng)肩負(fù)的時(shí)代使命，也是書法應(yīng)延續(xù)的傳統(tǒng)

20. 文中畫波浪線的句子有語病，請修改。

（二）語言文字運(yùn)用（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

?????????，是它自身發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，這些矛盾的普遍性和特殊性以及諸矛盾間的對立統(tǒng)一，使我國古代文化形成多元的統(tǒng)一體。在多種矛盾的對立統(tǒng)一過程中，這種文化之間相互滲透，相互融合：不斷產(chǎn)生具有民族特色的新的文化意識和文化形態(tài)。在這種文化背景下形成的審美觀念，也就不是清一色的。多種審美觀念之間，??????????，有些甚至是對立的、互相排斥的，但是，他們又并存而為人們所接受。這正是我國古代審美意識的多樣性和豐富性。所以許多杰出的文學(xué)家和文藝學(xué)理論家，???????????。有的以入世的功利主義為主，但也不排斥忘世、出世的審美情趣；有的比較重視忘我忘物之境和禪理禪趣，但他們并不排斥現(xiàn)實(shí)性和功利性的審美觀念。在這一點(diǎn)上，理論家如劉勰，文學(xué)家如蘇軾，都是具有代表性的。就我國文學(xué)藝術(shù)歷史整體而言，由于前面我們談到的多元性的文化背景，所以才形成千姿百態(tài)、風(fēng)格流派多樣的光輝燦爛的文藝百花園。

21. 在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫、內(nèi)容貼切、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

22. 請把上文畫波浪線部分的內(nèi)容改為以“多元性的文化背景”為主語的單句。

四、作文（60分）

23. 觀察下面這組漫畫，按要求作文。

要求：自定立意，自擬標(biāo)題，文體明確。不得套作，不得抄襲，不少于800字。

????????????????????????

參考答案

1. D???

2. D???

3. C???

4. 文章首段指出了人文和科技的內(nèi)涵及其作用，并指出兩者最終都需要在人身上實(shí)現(xiàn)融合。然后二、三、四段從強(qiáng)國固本、創(chuàng)造創(chuàng)新、個(gè)體實(shí)現(xiàn)三個(gè)角度并列展開論述，論證人文和科技融合發(fā)展的必要性。最后總結(jié)全文，指出科技發(fā)展與人文傳承發(fā)展之間相互依存的關(guān)系。???

5. “只見事實(shí)的科學(xué)”是指受實(shí)證科學(xué)支配的科學(xué)主義，“只見事實(shí)的人”是指崇拜科學(xué)主義并且迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的“繁榮”的人。胡塞爾這句話是對科學(xué)主義的批判，指出它造成了人文精神的失落，使人失去了精神的家園，使人失去了自由和創(chuàng)造力。

6. B???

7. C???

8. 更充分地表現(xiàn)烏米復(fù)雜的內(nèi)心世界，有利于揭示烏米的性格。使全文交織著憂傷和希望的色彩，增強(qiáng)文章的感染力。引起讀者對她的悲苦命運(yùn)的關(guān)切，更喚起讀者對她品格的敬仰。???

9. 以“我”的視角來敘事，使事件顯得真實(shí)可信。以烏米的歌聲引出烏米的故事，未見其人，先聞其聲，設(shè)置懸念，吸引讀者的閱讀興趣。以“我”的見聞感受為線索，使敘述集中。環(huán)境描寫與敘事相結(jié)合，使烏米的故事具有哀而不傷的詩意美。在敘事中穿插“我”的心理活動，直接表達(dá)對烏米的同情與敬意，有利于表達(dá)小說的主旨。

10. A???

11. B???

12. B???

13. （1）有時(shí)在府中宴飲，他坐在酒席間，整日姿態(tài)矜持莊重，不曾有一點(diǎn)迎合的意思。

（2）陳宜中認(rèn)為陸秀夫久在軍中，熟悉軍中事務(wù)，每次遇事都詢問陸秀夫之后才開始施行，陸秀夫也盡心輔佐他，把自己的想法全都告訴他。???

14. 邊境戰(zhàn)事危急，屬吏大多逃跑，而陸秀夫卻沒有離開李庭芝幕府。二王逃到溫州，陸秀夫一路追隨，并與其他大臣起擁立益王為帝。益王因?yàn)槭荏@生病去世，群臣都想要逃走，陸秀夫義不肯棄離。崖山被攻破，陸秀夫投海殉國。

15. D???

16. “人似秋鴻”，承接首聯(lián)，實(shí)寫春游的人就好像秋天的大雁一樣，來去都會有音信痕跡可尋。“事如春夢”是化實(shí)為虛，寫的是內(nèi)心對往事的感受。那些人生的往事與思緒也只如春夢一般，若即若離，飄渺無痕。兩句詩以實(shí)襯虛，表現(xiàn)詩人此刻放下往事，釋然超脫的心境。

17. (1). 舞幽壑之潛蛟????(2). 泣孤舟之嫠婦????(3). 封狼居胥????(4). 贏得倉皇北顧????(5). 鄉(xiāng)書何處達(dá)????(6). 歸雁洛陽邊

18. B???

19. C???

20. 這意味著書法創(chuàng)作不僅僅是揮酒筆墨之趣，還要彰顯書寫者“修身齊家治國平天下”的胸襟和責(zé)任，由此成就書法的風(fēng)骨。

21. 我國古代文化的內(nèi)在矛盾具有很大的差異性他們常常是兼收并蓄的???

22. 多元性的文化背景使我國文學(xué)藝術(shù)歷史形成了個(gè)千姿百態(tài)、風(fēng)格流派多樣的光輝燦爛的文藝百花園。

23.略