（二十七） ? 顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！? 邢昺疏：“顏淵”至“語矣”。這一段以及下面的二段都是在明確什么是仁道。說“子曰：克已復禮為仁。”克，約束的意思。已，身的意思。復，反的意思。夫子說能約束自己的身子來行持禮就是仁道。說“一日克已復禮，天下歸仁焉?！狈蜃诱f如果君王能約束自己來行持禮一天，那么天下都會來歸順這位仁德的君王。君王行持一天的禮就能看見他人來歸順，何況是終身行持禮。說“為仁由已，而由人乎哉？”夫子說人行善是由自己作出的行為，難道還能由別人來決定嗎？明說不是由別人來決定。說“顏淵曰：請問其目?！鳖仠Y知道仁德必定有要遵循的準則，所以向孔子請教。說“子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@四項準則，就是約束自己行持禮的準則。就如在《曲禮》中說的“視瞻毋回”、“立視五巂”、“式視馬尾”之類，都是禮，不符合禮的不要看。在《曲禮》中說“毋側(cè)聽”，在他人旁邊偷偷聽人講話屬于非禮。如果人不講非禮的話，那么他說話不必先經(jīng)過心中抉擇后再說出來。如果人的行為舉止沒有非禮的話，那么他的行為舉止將自由自在。遵循這四個準則就是仁道。說“顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。”這句是顏淵感謝老師教導的話，說我顏回雖然不聰明，但我將遵從老師的教導，百分百去執(zhí)行老師的教導。 何晏注：“馬曰：克已約身”（《論語》里的一句注解。）注釋說：這里注解“克”為“約束”。劉炫說“約束有勝利的意思，已指身子。人的身子是極為順從欲望，應(yīng)該用禮義來調(diào)整。順從欲望與遵循禮義交戰(zhàn)，讓遵循禮義戰(zhàn)勝順從欲望，讓自己的身子行持禮，如此就是仁道啊。復，是反的意思。說人的性情是極為順從欲望，是欲望的奴仆，由此身子遠離禮，現(xiàn)在重新回到行持禮的狀態(tài)。現(xiàn)在將此刊定為‘克訓勝也，己謂身也，謂能勝去嗜欲，反復于禮也?！?? 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。” 邢昺疏：“仲弓問仁”至“語矣”。注釋：這一段是明確仁道在于敬畏、寬恕。說“子曰：出門如見大賓，使民如承大祭?！边@句是講行持仁德的方法，仁德無非就是敬畏他人。大賓，指公侯的客人。大祭，指天子祭祀始祖和天神的大典。人一出家門與人接觸，很多的過失都是因為以為自己很牛逼，所以孔子告誡仲弓以后出家門與人接觸將對方當成公侯的客人。官員在百姓面前很容易傲氣凌人，所以孔子告誡仲弓對待百姓要如天子對待祭祀的始祖和天神。說“已所不欲，勿施于人?！边@句是說有仁德的人必定會寬恕他人的過失。自己所不希望的待遇，不要施加到他人的身上，因為也是他人不希望的待遇。說“在邦無怨，在家無怨?！奔纫次愤€要寬恕，如果你是這樣的人，為諸侯辦事，不會招人怨恨；或是在卿大夫那兒為家臣，也不會招人怨恨。說“仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣?！边@句是仲弓感謝夫子指導的話。 司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？” 邢昺疏：“司馬牛問仁”至“訒乎”。注釋說：這一段是講行仁德很難。說“子曰：仁者，其言也訒?！庇?，難的意思。說仁道所包含的道理極為廣大，不但行持起來很難，用語言描述它也很難。說“曰：其言也訒，斯謂之仁已乎？”司馬牛覺得孔子對他講的話，并未把道理講清楚，心里埋怨孔子閃爍其詞，所以又再問夫子說“您所謂的用語言描述它也很難，便是把仁道講完了嗎？”說“子曰：為之難，言之得無訒乎？”這句是孔子再次為司馬牛為何講用語言描述它也很難的意思，因為行持它很難，導致描述仁道不得不難。 何晏注：“孔子”曰至“馬犂”（《論語》里的一句注解?？自唬骸盀槿手?，莫尚乎敬?！保┳⑨屨f：按《史記·弟子傳》中說“司馬耕，字子牛。為人話多而且個性急躁。他向孔子請教仁道，孔子說‘仁道，很難用語言描述?！?? 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” 邢昺疏：“司馬”至“何懼”。注釋說：這一段明確君子。說“司馬牛問君子”司馬牛向孔子請教君子平常行為舉止的標準是什么。說“子曰：君子不憂不懼?！狈蜃诱f一個君子，他不憂愁也不恐懼。那當時司馬牛的大哥桓魋即將造亂，司馬牛是從宋國到孔子門下學習，他時常憂愁恐懼，所以孔子的目的是要解開司馬牛的心結(jié)。說“曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？”因為夫子的回答比較平常，所以司馬牛又問了一遍。說“子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”這句是孔子為司馬牛說不憂愁不恐懼的道理。疚，病的意思。當我們通過自省了解到自己并無罪惡，那么就沒有什么好憂愁恐懼的。 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？” 邢昺疏：“司馬”至“弟也”。注釋說：這一段是說人要與有賢德的人為友。說“司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡?！蓖?，無的意思。司馬牛的大哥桓魋因為造亂，離死亡的日子不遠了，所以司馬牛經(jīng)常憂愁的對人說“別的人都有兄弟，如果桓魋死了，就只有我沒有兄弟了。”說“子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?！弊酉目匆娝抉R牛在擔憂自己將失去兄弟，用這句話來化解他的憂愁。商，子夏的名字。謙，說我卜商聽到這么一句話，表示不是說謊。子夏說有些人活得長有些人活得短，其實生命長短都是按照天命安排，人的財富以及地位尊貴這些也是天施舍給予的，作為君子只要懷著恭敬心謹慎自己的言行無過失，與人交往恭敬謙遜有禮，并做到遠離惡人，與有賢德的人為友，那么東夷、西戎、南蠻、北狄，四海之內(nèi)，在九州生活的人，會因為你遵循禮義而成為你親密的兄弟，君子不必去憂患沒有兄弟。 何晏注：“鄭曰”至“兄弟”（《論語》里的一句注解。鄭曰：“牛兄桓魋行惡，死亡無日，我為無兄弟?！保┳⑨屨f：說“牛兄桓魋行惡，死亡無日?！卑凑铡蹲髠鳌ぐЧぐЧ哪辍氛f“宋國桓魋利用自己受寵而謀劃殺害宋景公，宋景公準備乘機討伐他。但桓魋沒給宋景公這個機會，桓魋先造亂。宋景公知道后，召來皇司馬子仲以及左師討論如何滅桓魋，而后左師命令自己的部下攻打桓魋?；隔s進入曹地宣布起義。百姓起來反對桓魋，桓魋逃到衛(wèi)國，后來又去了齊國?！边@是記載桓魋造亂死亡的事?；甘暇褪侵隔s，又稱桓司馬，就是這里所說的桓魋。 ? 子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣?！? 邢昺疏：“子張”至“已矣”注釋說：這一段是討論人要明白仁德。說“子張問明”，子張向孔子請教，什么才算是明白仁德的人。說“子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。”孔子這句是回答子張什么是明白。凡是浸潤在水中的物品，水會逐漸破壞此物品，人的皮膚沾染上灰塵，逐漸會成為身體上的垢穢。讒毀他人的話，就如水浸潤物品，也如皮膚沾染上灰塵，讒毀他人的話也是在不知不覺中逐漸形成。要是人可以明白分辨清楚，便不會去行持那些讒毀誣陷之術(shù)，這樣的人可以說是明白仁德的人。說“浸潤之譖，膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣?！币侨藳]有被讒毀他人之術(shù)所浸潤，被個人或派系利害矛盾所沾染，此人不但是明白，而且這個人在仁德上的行持可以說極為高遠，少有人可企及。 何晏注：“馬曰：膚受之愬，皮膚外語，非其內(nèi)實?！保ā墩撜Z》里的一句注解。）注釋說：愬也是指譖，說話的需要。皮膚沾染灰塵，外表會形成垢穢，但灰塵的垢穢也只能在外表形成，用來比喻讒毀他人的話，雖然只是在表面上紋理錯雜的架構(gòu)出他人的過失，但是被他人讒毀的人其實并沒有犯過任何罪。 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！? 邢昺疏：“子貢問政”至“不立”。注釋說：這一段講信義最為尊貴。說“子曰：足食，足兵，民信之矣?！边@里是孔子回答政治上的事，讓人民豐衣足食并且行為舉止遵循禮節(jié)，軍隊強大不會去畏懼強國的威嚇，人民講信義的話就會服從教化。說“子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？”子貢又問“如果在不得已的情況下必須去其中之一，三者之中哪個最先？”說“曰：去兵”，這句是孔子的回答，先去兵。因為兵主兇，會蛀蝕國家財物，人民會被拖垮，所以先行去之。說“子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先？”子貢又問“假設(shè)在不得已情況下，必須去足食和信義其中之一者，先去哪個？”說“曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！边@句是孔子的回答，二者之中先去足食。食物，人用它來維持生命，沒有它人就會死亡。為何去足食不去信義呢？夫子說人死從古到今本來就是一件很自然的事，每個人都會死，但不能使人民喪失信義，人民失去信義的國家無法穩(wěn)定。 ? 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟。” 邢昺疏：“棘子”至“之鞟”。注釋說：這一段尊崇文章。說“棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？”衛(wèi)大夫棘子成說“君子為人敦厚質(zhì)樸就可以了，為何還要會寫文章才能算是君子呢？”棘子成厭惡當時出了很多文章。說“子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌?！边@里的夫子指棘子成。子貢聽到子成說君子不需要會寫文章，認為他的說法太過荒謬。因而嘆息說“可惜?。〖映伤f的君子，這舌頭一動言語便脫口而出，四匹馬拉的高車都追不上?！闭f“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟?！边@句是子貢舉例子，說君子不可以不會寫文章。動物的皮去除毛稱為鞟。子貢說君子和一般老百姓不同的地方，就是他們之間的質(zhì)、文不同；就如虎豹與犬羊之間的區(qū)別，因為它們身上毛色以及紋理不同。現(xiàn)在我告訴你如果君子的文章像一般老百姓的觀點，或一般老百的觀點也像君子的文章，那就是達到您認可的文質(zhì)同，那么君子和一般老百姓有差別嗎？就如去掉虎豹毛紋理之皮，和去掉犬羊毛發(fā)之皮放在一起，能分辨出哪張是虎豹皮、哪張是犬羊皮嗎？ 哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 邢昺疏：“哀公”至“與足”。這一段是明確稅法。說“哀公問於有若曰：年饑，用不足，如之何？”魯國君王哀公問孔子的學生有若說“今年稻谷收成不好，不能滿足朝廷消耗，用什么方法能滿足朝廷的消耗呢？”說“有若對曰：盍徹乎？”盍類似為什么不的意思。周朝的稅法規(guī)定“什一而稅（農(nóng)民向官府繳納的土地稅,約為畝產(chǎn)量的十分之一）”稱為徹，徹，通的意思，這是天下通用的稅法。有若意思是譏諷哀公想提高農(nóng)民的土地稅，所以向哀公說“既然不能滿足朝廷的消耗，為何不按照通用的稅法征稅呢？”說“曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？”二，指什二而稅（土地稅為畝產(chǎn)量的十分之二）。哀公沒發(fā)覺有若在譏諷他，所以又說“什而稅二，都不能滿足朝廷的消耗，還能依照通用的稅法來征稅嗎？”說“對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”孰，誰的意思。已經(jīng)落實哀公要提高農(nóng)民的土地稅，所以有若回答按照通用的稅法征稅可以滿足朝廷的消耗的理由。有若說“如果按照通用的稅法征稅，那么老百姓能滿足自家的消耗。老百姓得到滿足，君王有需求的話，老百姓就會主動上供?！庇终f“君王您不能出幺蛾子讓老百姓窮困啊，要是君王您提高農(nóng)民的土地稅，老百姓必然窮困，那么君王有需求的話，老百姓就無法上供了?！彼栽恼f“百姓不足，君孰與足也？” 何晏注：“鄭曰”至“通法”（《論語》里的一句注解。鄭曰：“盍，何不也。周法什一而稅謂之徹，徹，通也，為天下之通法?！保┳⑨屨f：篇幅太長省略，何晏引用《公羊傳》，《谷梁傳》，《孟子》，在《春秋》說“魯宣公十五年開始推出稅畝，又丈量魯國百姓擁有土地的畝數(shù)，在公田之外再收十分之一的稅，這是已經(jīng)達到按畝產(chǎn)量的十分之二來收稅。”所以在這里才有哀公說“二，吾猶不足?！敝赴串€產(chǎn)量的十分之二來收稅，還無法滿足朝廷消耗。因為從魯宣公之后魯國按畝產(chǎn)量的十分之二來收稅已經(jīng)是很正常的稅收。