回答出以下14個(gè)問題之后，就構(gòu)造出了一個(gè)世界觀。最好是可以從一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)出發(fā)，循著一個(gè)連貫的思路，全部串起來。這樣，就會(huì)顯得格外的自然合理。

Q1：這個(gè)世界是架空的嗎，參考現(xiàn)實(shí)世界哪些部分來構(gòu)建這個(gè)世界？

全架空（魔戒、冰與火之歌）；

部分架空（刺客信條、西游記）；

全真實(shí)（信長(zhǎng)的野望、三國演義）；

無論如何創(chuàng)新都不可能脫離人類思維，因此就算是架空的部分，也要問：參考什么原型？

Q2：這個(gè)世界的時(shí)代感（技術(shù)水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、人文思想）是怎樣的？

科技水平：這個(gè)世界農(nóng)業(yè)技術(shù)水平發(fā)展如何？人們平時(shí)吃些什么？食物和日用品都是怎么來的？手工業(yè)發(fā)展水平如何？有蒸汽機(jī)或內(nèi)燃機(jī)嗎？有電力系統(tǒng)嗎？有沒有用魔法/煉金術(shù)替代實(shí)現(xiàn)了一部分近現(xiàn)代科技成果？有沒有等同近似或者超越于我們現(xiàn)在科技水平的產(chǎn)品？

社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面：人們大多生活在什么地方？居住生活條件如何？家庭結(jié)構(gòu)是怎樣的？人們會(huì)如何對(duì)待“異類”（包括但不限于不同種族、不同出身、不同家族、不同地域等）？私人財(cái)產(chǎn)的概念是否存在？人們擁有多大程度的個(gè)人空間？

人文思想方面：這個(gè)世界里有自由意志和個(gè)人權(quán)利的意識(shí)嗎？人們對(duì)待異己的態(tài)度如何？人們是如何看待科技（魔法）的？人們對(duì)世界起源、終結(jié)、本質(zhì)意義的思考是怎樣的？這個(gè)世界存在不同人群的等級(jí)地位差異嗎？人們?nèi)绾螌?duì)待與自己等級(jí)地位相差很大的人？對(duì)主流秩序或者規(guī)則抱著怎樣的態(tài)度？

Q3：這個(gè)世界的尺度有多大，在這個(gè)范圍內(nèi)有哪些環(huán)境特征？

在環(huán)境設(shè)計(jì)方面，故事越偏重人物塑造，環(huán)境的設(shè)計(jì)就可以越簡(jiǎn)化，反之亦然。不過無論如何，應(yīng)當(dāng)留下足夠擴(kuò)展補(bǔ)充設(shè)定的接口。

需要注意：異常氣候往往是劇情推進(jìn)的重要手段，比如雪崩、地震、臺(tái)風(fēng)、火山爆發(fā)，以及異常的海平面和溫度變化等。想象一個(gè)零下六十度的環(huán)境，連二氧化碳都會(huì)變成流淌在地面上的液體，那又是怎樣的景象？如果是普通生理結(jié)構(gòu)的人類，為了抵御這樣的溫度又需要多少措施，其中隱含著多大的故事空間？

需要回答的問題：這個(gè)世界是人工環(huán)境為主還是自然環(huán)境為主？自然環(huán)境的分布是依照自然規(guī)律還是受到了某些外部力量的影響？生活在這個(gè)世界里的人們?yōu)榱诉m應(yīng)這樣的環(huán)境有哪些改變？這個(gè)世界之外是否還有更多的可擴(kuò)展空間，它們可能是什么樣的？人工環(huán)境是出于什么目的，以何種方式構(gòu)建的？人工環(huán)境會(huì)如何應(yīng)對(duì)它可能面臨的威脅？是什么人通過什么樣的手段在維持這個(gè)人工環(huán)境的運(yùn)轉(zhuǎn)？

另外也可以思考，這個(gè)世界是否和我們的現(xiàn)實(shí)一樣只有一個(gè)太陽和一個(gè)月亮。如果不是，那么它所具有的特殊天象是否會(huì)令整個(gè)世界的環(huán)境因此發(fā)生重大的變化（想想三體星人的恒紀(jì)元和亂紀(jì)元）？這個(gè)世界的太陽和月亮是純粹的光體或星球，還是神明或某種超自然力量？是否存在星空，群星是否有什么寓意？有星座這種概念嗎？星座的象征含義是什么？有沒有什么意外出現(xiàn)的天象，比如彗星、流星、新星……這些天象對(duì)于這個(gè)世界的人來說意味著什么？天象只是純粹的象征和隱喻嗎，還是蘊(yùn)含了極大的能量（就像現(xiàn)實(shí)宇宙一樣），會(huì)對(duì)這個(gè)世界的居民造成實(shí)質(zhì)的重大影響？

Q4：這個(gè)世界里有多少個(gè)種族，他們之間關(guān)系如何？不同種族之間，有多大的差異？能否交流？能否彼此理解？能否通婚？

種族的概念其實(shí)比較寬泛，既可以是像安德系列里的人類和蟲族一樣生理構(gòu)造有著根本差異和生殖隔離，也難以進(jìn)行溝通的種族差異；也可以是龍與地下城系列里的人類、精靈、矮人，雖然外形文化有差異但能進(jìn)行溝通也沒生殖隔離問題的種族差異；還可以是像現(xiàn)實(shí)中黃種人、白種人、黑種人，是同一族類下面的不同亞種區(qū)分。

一般來說，會(huì)有一個(gè)近乎定勢(shì)的種族關(guān)系觀念，比如矮人跟精靈一般不對(duì)付，人類和AI總是在爭(zhēng)奪控制權(quán)等等。當(dāng)然，作者也可以根據(jù)自己的需要沿襲或者顛覆這些既有概念。需要注意的是，既有的種族關(guān)系設(shè)計(jì)基本上都是現(xiàn)實(shí)世界中種族/民族關(guān)系的衍生和變形，即使有顛覆，通常依然是根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的演繹和變形。所以如果想要對(duì)既有的種族特征或關(guān)系進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的時(shí)候，最好結(jié)合一定參照，至少做到邏輯自洽。

Q5：這個(gè)世界里有多少政治勢(shì)力，他們之間關(guān)系如何？他們注重什么利益，又會(huì)通過什么手段來保全自己的既得利益？

設(shè)定好種族之后，就可以開始考慮設(shè)計(jì)政治勢(shì)力了。政治勢(shì)力既包括國家政府、宗教機(jī)構(gòu)、軍事單位這樣典型意義上的政治組織，也包括了各種民間組織、地下勢(shì)力等明面以下的組織和勢(shì)力。

政治勢(shì)力之間并不會(huì)存在簡(jiǎn)單的對(duì)抗或者結(jié)盟，正如丘吉爾所言：“沒有永恒的敵人也沒有永恒的盟友，只有永恒的利益?！币虼嗽谠O(shè)計(jì)政治勢(shì)力的時(shí)候，一個(gè)無論如何都需要考慮的因素就是：他們注重什么利益，又會(huì)通過什么手段來保全自己的既得利益？

以現(xiàn)實(shí)歷史舉例，當(dāng)英法兩個(gè)大國認(rèn)為納粹德國的威脅小于蘇聯(lián)時(shí)，他們會(huì)愉快地出賣蘇臺(tái)德地區(qū)給納粹德國，以此拖延即將到來的大戰(zhàn)。在你的世界里，有沒有這種幾個(gè)大的政治勢(shì)力傾軋出賣小的政治勢(shì)力，以此滿足自己利益需求的情況呢？又或者，在你的世界里，小體量的政治勢(shì)力會(huì)不會(huì)像費(fèi)沙自治領(lǐng)一樣，在兩個(gè)巨頭之間玩弄微妙的平衡手段，以此攫取自己的利益呢？他們是否傾向于以暗殺或戰(zhàn)爭(zhēng)解決爭(zhēng)端？

Q6：這個(gè)世界有神存在嗎，祂/祂們是什么樣的？神的本質(zhì)是什么？如果人們沒有對(duì)神明的信仰，人們是否信仰某種超越于神明概念的，抽象的哲學(xué)理念呢？

只要有意識(shí)和自由意志，繞不過去的話題就是信仰的寄托，這個(gè)寄托既可以是一個(gè)抽象的概念，比如某種哲學(xué)理念；也可以是一個(gè)具體的對(duì)象，通常來說就是一個(gè)被稱為“神”的對(duì)象。

在沒有“神”這個(gè)概念的世界里，通常會(huì)有一種哲學(xué)理念被當(dāng)做信仰的核心。譬如中國人傳統(tǒng)的“天道”。所以，在你的世界里，如果人們沒有對(duì)神明的信仰，他們是否是信仰某種超越于神明概念的，抽象的哲學(xué)理念？

說到具體的神明，即使在科技高度發(fā)達(dá)昌明的未來甚至是遠(yuǎn)未來的世界里，人們依然可能把某些做出過突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家或者工程師奉若神明——想想《美麗新世界》里的福帝，“神”可能只是一個(gè)功績(jī)卓著的凡人，或者一個(gè)運(yùn)算能力高得出奇的AI，科技遠(yuǎn)高于本地的外星人，亦或是法力高強(qiáng)得能夠超越自然規(guī)律的法師。

當(dāng)然，也可以模仿希臘羅馬或者埃及神話，塑造一些能力極為高強(qiáng)，甚至可能不老不死的神明，他們擁有人格特質(zhì)和各種各樣的外形。這些神明會(huì)有各自的喜怒哀樂，以各自的方式影響著凡人的世界，正如帕里斯輕率地判決金蘋果的歸屬引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。這類世界最適宜從希臘羅馬埃及北歐的神話里尋找參考對(duì)象。人格神明的一個(gè)衍生類型就是有明確的兩方陣營對(duì)立的神明，他們永無止息的掐架能衍生出一大堆故事。

除此之外，也可以像亞伯拉罕一神教體系那樣，塑造一個(gè)不可被輕易觸碰，掌管一切全知全能可能還包括創(chuàng)造世界的至高神。

當(dāng)然，如果感覺以上幾種都太老套了，還可以考慮一下克蘇魯神話系列里的那種“神對(duì)凡人沒啥興趣，凡人碰到神非死即瘋”系統(tǒng)。不過這種神明系統(tǒng)基本只適合講驚悚或者懸疑故事。

Q7：這個(gè)世界是否存在非自然生物，他們都是什么，和凡間種族關(guān)系如何？有著什么層次的力量和智能水平？地位與凡人相比孰高孰低？

在盛行類似薩滿教這類泛靈論的地方，非自然生物有的時(shí)候會(huì)跟神明混同，比如日本的八百萬眾神里，基本上都是萬物成靈又被人供奉起來成為神仙的。不過更多時(shí)候，非自然生物還是會(huì)被視為比神明略低一層，但又擁有某些凡人無法擁有的特征的存在。

嚴(yán)格說起來的話，非自然生物的涵蓋范圍非常廣，古到希臘神話里的各路寧芙仙子半人馬，時(shí)髦到現(xiàn)代都市傳說里的狼人吸血鬼，都可以算是非自然生物。

非自然生物比起神明來有一點(diǎn)好，那就是它們可以是跟人類平等甚至可能低于人類的存在（哈利波特里的家養(yǎng)小精靈），當(dāng)我們構(gòu)建架空或者非架空世界的時(shí)候，既可以把它們當(dāng)做是自己的平輩，也可以把它們視為一種方便的工具。

所以在往世界設(shè)定里面塞非自然生物的時(shí)候，就需要考慮一下，是打算把這個(gè)非自然生物當(dāng)做是一種和人類平行的種族，還是一個(gè)介乎于神明與人類之間擁有一些超自然力量的種族，還是純粹被人類利用奴役的工具……不同的定位，帶來的設(shè)計(jì)方案也會(huì)完全不同。當(dāng)然這里的“人類”可以視為一種對(duì)“凡間種族”的泛稱。

在考慮了這些非自然生物和人類的關(guān)系之后，也需要像問題4那樣，考慮一下他們彼此之間的關(guān)系。通常來說，非自然生物種類越多，單一種族內(nèi)的行為模式就越趨于一致；非自然生物種群越少，他們各自的行為模式就越偏向個(gè)體化。所以，你可以根據(jù)你所要呈現(xiàn)的世界，決定這些非自然生物的生活狀態(tài)。

Q8：這個(gè)世界有多少不同的宗教信仰，他們各自的體系是怎樣的，又是如何看待彼此的？

很多時(shí)候，神明其實(shí)是和宗教信仰綁定的，設(shè)定了神，往往隨之而來的就是他的信徒以及他的宗教組織結(jié)構(gòu)，可能還要包括神和凡人的關(guān)系等等。

把神明和宗教信仰問題分割開來思考，并且中間還要插入一個(gè)“非自然生物”的思考題，是因?yàn)樯衩骱妥诮绦叛?，乃至宗教組織，是完全可以也應(yīng)當(dāng)區(qū)分看待的。神明是神明，宗教是宗教；神不一定需要宗教，宗教也不一定需要神。如果要在一個(gè)全架空的世界里從無到有地設(shè)計(jì)一個(gè)或多個(gè)宗教，那么以下就是需要考慮的問題：

這個(gè)宗教信仰的是什么神？他們是只信仰一個(gè)神，還是一群有階級(jí)區(qū)分的神，還是一個(gè)抽象的哲學(xué)理念？（譬如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以為數(shù)是萬物的本原，因而以“美即和諧”為信仰）

這個(gè)宗教對(duì)他們所信奉的神明有什么樣的別稱，這些別稱是否揭示了神的神職領(lǐng)域？（譬如阿爾忒彌斯被稱為為月亮女神、狩獵女神）

如果這個(gè)宗教信奉不止一位神明，那么他們?nèi)绾慰创衩鏖g的權(quán)力結(jié)構(gòu)？

如何看待神使、先知、圣人這類介乎于神和人之間的人物，信徒們會(huì)如何對(duì)待這類人？

這個(gè)宗教是否存在禁忌，如果有，那么是關(guān)于哪些方面的？

這個(gè)宗教對(duì)信徒有什么要求，有沒有什么人是無法信仰這個(gè)宗教的？

這個(gè)宗教推崇什么，他們的教義和信條是什么？

有哪些宗教儀式，它們對(duì)于信徒分別有什么意義，儀式又是如何舉行的？

神職人員有什么樣的組織結(jié)構(gòu)，這些神職人員如何養(yǎng)活自己并維持組織運(yùn)作？

信徒會(huì)在什么地方舉行集會(huì)，有類似教堂或者神殿一類的建筑嗎？如果有，那么這些建筑有什么共同特征？

有沒有對(duì)神職人員有特殊規(guī)定的要求和著裝，如果有，那會(huì)是什么樣的？

這個(gè)宗教有沒有節(jié)日，有的話，分別是哪些日子，人們會(huì)在這些節(jié)日里做些什么？

這個(gè)宗教有沒有武裝力量或者領(lǐng)地，如果有，神職人員是如何管理他們的？

這個(gè)宗教的信徒會(huì)如何看待其他宗教以及他們的信徒的？

這個(gè)宗教的信徒會(huì)如何對(duì)待那些完全沒有信仰的人？

這個(gè)宗教在世界里有多大的影響力？

非信徒會(huì)如何看待這個(gè)宗教的信徒以及神職人員？

Q9：這個(gè)世界有哪些社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它們具體是怎樣運(yùn)作的，有哪一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位嗎？

雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)很多時(shí)候都是潛藏于社會(huì)制度之中，但如果在構(gòu)建世界設(shè)定的時(shí)候忽略了為社會(huì)形態(tài)搭配上合適的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的話，難免會(huì)給人以不協(xié)調(diào)的感覺。

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行采取的基本形態(tài)大致有三種：

1. 自己生產(chǎn)自己需要的東西，自給自足，這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)稱為自然經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)適用于生產(chǎn)力還非常不發(fā)達(dá)的世界，比如拓荒新世界，或者大災(zāi)難后幸存者形成的小型社群。

2. 用自己所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品同別人所生產(chǎn)的、不同的勞動(dòng)產(chǎn)品相交換，從而取得自己所需要的東西，這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)稱為商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)基本上在大部分社會(huì)形態(tài)中都有存在，需要注意的是規(guī)模越大的商品經(jīng)濟(jì)，就意味著生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，有越多的人可以脫離基本生活物資的生產(chǎn)活動(dòng)而去從事其他工作。

3. 雖然不是自給自足，但取得自己需要的東西不是通過交換，而是通過社會(huì)中心機(jī)構(gòu)集中的、統(tǒng)一的分配來取得，這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)稱為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)意味著要么物質(zhì)極大豐富可以完全按需分配，要么就是出現(xiàn)了高度集權(quán)的政治制度對(duì)人們的所有需求都加以計(jì)劃配給。

在回答這個(gè)問題時(shí)，需要與3個(gè)小問題一起結(jié)合思考：根據(jù)生產(chǎn)力水平來確定生產(chǎn)關(guān)系，然后推論出對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及比例成分：因?yàn)槿N經(jīng)濟(jì)形態(tài)并不會(huì)完全孤立地存在，通常來說，它們都是同時(shí)存在，并以一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為主導(dǎo)。但在一些極端化的情況下，或者在只呈現(xiàn)世界的局部時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)孤立地存在只有一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的情況。

Q10：這個(gè)世界使用什么樣的貨幣制度，鑄幣權(quán)又是如何分配的？

這是個(gè)很容易讓人掉坑里而不自知的問題。貨幣制度之所以重要，是在于它一方面是政府控制力的表現(xiàn)之一，另一方面也是社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)志之一。在只有金屬貨幣的世界里，如果一個(gè)英雄動(dòng)輒拍出成千上萬枚金幣……就算他沒有被打劫，也該被這些錢給壓死了。而且動(dòng)輒拍出這么多金幣，這個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)和金融秩序，只怕也死得透透的了。

在談到貨幣制度時(shí)，第一個(gè)要考慮的就是貨幣材料。

馬克思曾說過：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！庇捎诮疸y的產(chǎn)量相對(duì)有限，質(zhì)地均勻，易于分割和攜帶，同時(shí)耐腐蝕易于保存，因此在貨幣誕生之后很快成為了最佳主幣選擇。除此之外，銅由于比金銀略賤但產(chǎn)量相對(duì)受限，以及同樣具有易分割保存和耐腐蝕的特點(diǎn)，因此常作為輔幣出現(xiàn)。

如果打算顛覆這個(gè)常規(guī)設(shè)定，為貨幣制度設(shè)定一種特殊的材質(zhì)時(shí)，同樣也需要考慮作為一般等價(jià)物的這些要求（產(chǎn)量有限、質(zhì)地均勻、易分割易保存攜帶同時(shí)耐腐蝕），例如龍槍的世界里就因?yàn)殇摬漠a(chǎn)量極度稀缺而使用鋼幣代替金幣，沙丘中則以產(chǎn)地限定的香料代替貴金屬變成了一般等價(jià)物。當(dāng)然，也可以像輻射系列那樣用汽水瓶蓋或者拿老干媽香辣醬蓋子當(dāng)一般等價(jià)物，只不過這種一般等價(jià)物就要考慮一下偽造和變?cè)斓目赡苄粤恕?/p>

除此之外，在商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的世界里，紙幣作為代表大量金屬貨幣的價(jià)值符號(hào)，可能會(huì)得到比金屬貨幣更廣泛的使用。在紙幣和金屬貨幣之外，還可能存在有價(jià)證券、信用支付等更多的支付手段，這個(gè)就根據(jù)文明發(fā)展水平而定了。

在確定了貨幣材料之后，接下來要考慮的就是貨幣的單位和兌換比例。

一般來說，在制作游戲的時(shí)候，為了方便，通常會(huì)設(shè)置成十進(jìn)制或者百進(jìn)制，即10枚（或100枚）較低級(jí)的貨幣可以兌換1枚較高級(jí)的貨幣，同時(shí)不對(duì)不同區(qū)域的貨幣設(shè)計(jì)兌換差異。

如果故事重心并不放在論述經(jīng)濟(jì)制度上的話，沿襲這種兌換比例和單位制度是一個(gè)比較方便討巧的做法。當(dāng)然，也可以設(shè)置更復(fù)雜的兌換制度（比如兌換時(shí)錢莊會(huì)收取一定的手續(xù)費(fèi)），或者設(shè)計(jì)更多種的貨幣類型和兌換比例。不過，貨幣種類越多，兌換比例越復(fù)雜，能用于設(shè)計(jì)這個(gè)世界其他部分的精力就越少，所以需自行平衡取舍。

確定了貨幣的材料、單位和兌換比例，還有一個(gè)重要問題就是鑄幣權(quán)的歸屬。鑄幣權(quán)因?yàn)樯婕暗浇?jīng)濟(jì)控制權(quán)的問題，換句話說，誰掌握了鑄幣權(quán)，誰就掌握了一地乃至一國甚至可能全世界的經(jīng)濟(jì)命脈（想想美國狂印綠紙弄的全世界跟著雞飛狗跳的情況）。

因此，大部分時(shí)候，鑄幣權(quán)都會(huì)被國家所把控。但是在中央集權(quán)受到限制，或者最高統(tǒng)治者要籠絡(luò)人心的時(shí)候，也有可能會(huì)將一部分的鑄幣權(quán)（多數(shù)是輔幣）下放到地方或者轉(zhuǎn)讓給個(gè)人（比如漢文帝時(shí)期的鄧通）。

另外，不同的國家，即使使用同樣的貨幣材質(zhì)和兌換比例，也可以考慮讓他們各自享有獨(dú)立的鑄幣權(quán)而在錢幣的圖案花樣上制造差別（如果你想揭露某人是剛剛從他國來到本地，甚至打算暗示他是個(gè)間諜，用不同的錢幣圖案乃至不同的幣制就是個(gè)很自然的切入點(diǎn)）。

Q11：這個(gè)世界有多少種語言，有多少種方言，有沒有官方通用語？有特殊用途的語言或者黑話嗎？

語言是設(shè)定里很重要的一環(huán)，在這個(gè)問題上很可以做些文章出來。在托爾金構(gòu)建的中土世界里，光精靈語都能再分出昆雅語、辛達(dá)語、西爾凡語（嚴(yán)格來說西爾凡語算是辛達(dá)語的一種方言），更不用說矮人、人類、奧克……所采用的各種各樣的語言了。只是在大多數(shù)作品里，考慮到作者和讀者的精力門檻，并不會(huì)搞得這么復(fù)雜。但就算在半架空乃至于非架空的世界里，語言的差異仍然是塑造人物或人群特征的重要內(nèi)容。

想想吧，姑娘打老遠(yuǎn)跟你打招呼：“嘎哈呢？”讀者就覺得該去整頓燒烤或者整兩頓燒烤。彪形大漢親切地把手往你肩膀上一搭來一句“howdy？”，觀眾大概就得琢磨著這人屁股后頭大概掛了把大手槍。這就是語言的魅力，能在短短的一兩個(gè)詞里透露出大量關(guān)于這個(gè)人或者人群的特征，當(dāng)然，越想這么玩，創(chuàng)作時(shí)要死的腦細(xì)胞也就越多。

設(shè)計(jì)語言的時(shí)候，除了考慮種族或者地區(qū)的特殊語言或者口音之外，還要考慮一下這個(gè)世界里是否存在一種（或者幾種）通用語（或者叫官話）。在類DND的世界里為了方便溝通，通常都會(huì)有一種泛用型的“通用語”，而且所有種族默認(rèn)都會(huì)，這樣比較便于處理。

另外，除了平時(shí)日常交流的語言之外，在語言問題上還要考慮一下有沒有黑話、行話以及特殊用途的語言。比如魔幻世界觀里，施法專用的語言。還有一些特殊場(chǎng)合。黑話和行話的用途大抵就是一個(gè)“辨識(shí)自己人”的門檻。所以設(shè)計(jì)一些特殊組織的時(shí)候，編造相應(yīng)的黑話或者行話就是個(gè)令這個(gè)組織變得真實(shí)可信的過程。

此外，還可以考慮一下給各個(gè)種族的語言（可以視為種族內(nèi)部的通用語）再編派一些方言出來，方言比起語言來的好處是不用額外設(shè)計(jì)語法規(guī)則，但可以凸顯出一個(gè)人物的背景，或者為人物制造一些障礙。

Q12：這個(gè)世界的主要沖突是什么？

沖突是一個(gè)多層次化的概念，對(duì)于講述故事而言，一個(gè)充滿了沖突的世界，才是適合故事展開的舞臺(tái)。這些沖突既可以小到人與人之間的沖突，也可以大到組織與組織之間、國家與國家之間，乃至不同星球或者星系之間，如何設(shè)定既有沖突，決定了在開始講述故事的時(shí)候能鋪墊出多少戲劇張力。

如果作者大手一揮，就讓兩個(gè)領(lǐng)土面積不過幾萬平方公里的中世紀(jì)國家指揮百萬精銳騎士對(duì)陣，那會(huì)是多么荒謬的場(chǎng)景（一個(gè)騎士至少需要兩到三個(gè)隨從，大約五六個(gè)跟他配合的步兵，外加同等數(shù)量或略多于步兵數(shù)量的弓箭手，以及人數(shù)至少三倍于一線作戰(zhàn)士兵的后勤部隊(duì)，所以……那是兩個(gè)中世紀(jì)水平的國家養(yǎng)得起的么？）。明明已經(jīng)到了星際航行的年代，兩國交戰(zhàn)還是十七八世紀(jì)海戰(zhàn)的翻版，這個(gè)也比較囧，只不過相對(duì)不怎么顯眼。

Q13：是否存在單體實(shí)力構(gòu)成碾壓性優(yōu)勢(shì)的角色？

大部分時(shí)候，可以默認(rèn)整個(gè)世界處在一種相對(duì)平衡或者動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，但需要講故事的時(shí)候，就需要把這個(gè)平衡給“咔嚓”一下打破，如此，這個(gè)世界重新返回平衡狀態(tài)的過程才會(huì)導(dǎo)致故事的產(chǎn)生。而在擾動(dòng)平衡狀態(tài)的設(shè)計(jì)中，一個(gè)常見橋段就是一個(gè)單體實(shí)力遠(yuǎn)超出普通人的人物或組織的出現(xiàn)。

一旦設(shè)置了一個(gè)超強(qiáng)力的角色或者組織，最好給他/他們配一個(gè)差不多強(qiáng)度的制衡因素。這個(gè)制衡因素既可以是超能力人士自身的弱點(diǎn)（比如氪石克超人），也可以是一個(gè)普通人組成的組織（比如就算是武林高手也會(huì)對(duì)朝廷命官有所顧忌），還可以是另外一個(gè)/一群超能力人士（比如滅霸之于復(fù)仇者聯(lián)盟）。一個(gè)完全沒有制衡的超能力人士，作者把握不住的話很可能會(huì)演變成令人乏味的龍傲天，或者令人厭惡的瑪麗蘇、杰克蘇。

Q14：世界的能力體系是怎樣的？

故事情節(jié)通常離不開主角成長(zhǎng)，那么問題來了，主角是怎樣成長(zhǎng)的？為了成長(zhǎng)，他需要什么樣的資源，會(huì)遇到什么樣的敵人？這些設(shè)定又該如何與前述的種種設(shè)定相搭配？最后這個(gè)問題的答案，就會(huì)直接涉及到劇情主線如何鋪排了。

（這東西屬于個(gè)人參考資料，有很多引用，但我不寫論文也不直接盈利，就懶得找引用來源了）