3-4-1-1 結(jié)構(gòu)人本（人類學(xué)）主義 Structural Anthropologism列維-斯特勞斯的“魔法”符號學(xué)

代表人物：列維斯特勞斯

說他的【結(jié)構(gòu)人類學(xué)】是反人本主義、反歷史主義，都是不對的?！窘Y(jié)構(gòu)人類學(xué)】①是使得人可以以人類視角切入符號學(xué)底層看它的發(fā)生學(xué)機制。通過人類活動、歷史、神話、親緣構(gòu)成，讓人類學(xué)研究一探【無意識結(jié)構(gòu)】，反過來把握所有符號性機制。

①【結(jié)構(gòu)人類學(xué)】（主要是神話研究，神話素 Mytheme①）就是哲學(xué)，因為【意識】的優(yōu)先性被剝奪。所以可以說只有進入了符號學(xué)，才有哲學(xué)上合法的【人類學(xué)】。而之前康德、謝林的人類學(xué)，都是形式主義，先預(yù)設(shè)了人意識分類表才為其賦予規(guī)定性。

①【神話素】就是【能指】，在結(jié)構(gòu)中隨意排列，組成了各種神話。神話（語言）千奇百怪，但神話素（語言素）大同小異，通過研究神話素來研究人類【無意識】（公共交往中的、具有社會學(xué)、人類學(xué)意義的、尚未主體化的原始人無意識）。然后進一步研究【人類意識發(fā)生學(xué)機制】（人稱意向性、性的意向性、戰(zhàn)爭沖突、社會組織等等）。

Belike 觀察一種叫“人類”的動物的早期文本、語言結(jié)構(gòu)，尋找哪些機制、結(jié)構(gòu)讓主體發(fā)生。

場域論 3

結(jié)構(gòu)③ 調(diào)和 有限的能指組成的結(jié)構(gòu)（人類語言）① VS 無限的現(xiàn)實（科學(xué)實在論）②

★列維斯特勞斯研究人類語言的方法是【音位學(xué) Phonology】：把一個詞區(qū)分為【基本發(fā)音單元】，再把發(fā)音單元放到集中親族語言中，觀察結(jié)構(gòu)?！灸苤浮渴怯邢薜?，【能指的組合】也是有限的，人類語言也是有限的。

★②代表【所指】，【所指（意義、有待指稱的東西）】是無限的。

★③神話 Myth 之中的結(jié)構(gòu)，其中會有非常奇葩的機制：【Mana 魔力】（列維斯特勞斯的符號性縫合機制）?？梢詫⑵淇醋鏊蟹柕摹驹Y(jié)構(gòu)】，它是一個漂浮的【能指】，它的【所指】是空缺的，另一方面它又指稱【全部】。

本體論 4

★能指不能直接指稱所指，只能依靠一個暴力的【主人能指】和它在結(jié)構(gòu)中它與其他能指的【差異】才能對應(yīng)起所指，形成能指鏈。所以無論怎樣建構(gòu)一個【本體論結(jié)構(gòu)】都是失真的?！舅浮浚ā耙弧毙裕┳鳛橐环N意義、性質(zhì)、概念，是不需要作為【符號】在場的。

★能指有限、能指排列組合有限，而世界中的【對象】是無限的，所以用語言把握整個世界是不可能的。并且由于【能指】指向【對象】的時候，指向的是它和【其他能指的差異束】并且總是依賴【所指】的不在場。

●所以人不可能逐漸符號化事物，因為按照【共時性原則】，對于任何【符號化（能指所指關(guān)系）】的把握，都是直接的，人是【直接符號化整個世界的】。人進入符號學(xué)世界，是直接完全地進入的，所有體驗、思維都已經(jīng)是符號化了的。

○在【結(jié)構(gòu)人類學(xué)】中，讓完全懸空的【能指鏈】錨定在世界上的，就是【Mana（可以叫魔法能指）】。（這種縫合方式忽視【主體化】，因為列維那邊【主體】還只是【結(jié)構(gòu)】的一個效果，而拉康【主人能指】進入S2的時候，其中的縫隙是由主體填充的。）

⊙一方面它代表【世界一切（所有的所指序列集合）】，但是一種語言不詳?shù)淖藨B(tài)（Belike 原始人為了表示不清楚的、未曾發(fā)生過的事物所創(chuàng)造的能指，Mana就代表一切。（齊澤克：詩性的剩余，沒話說的時候的裝腔，溢于言表，不可言說））。

⊙另一方面，在列維斯特勞斯看來，它是【無所指】的，它是【能指的無所指性】本身，代表【能指的匱乏】，代表一種主體性的魔力、暴力，人類符號秩序中有一個詞可以【沒有意義，但又可以代表一切】。這樣就使得語言【附魅】，讓使用語言的人覺得自己的語言就來自于世界，語言就被整合到了符號秩序中，使用語言的人就不會覺得使用一種額外的東西在代替某個東西，而是語言直接等于這個東西。

認識論 1

野性的呼喚

●哲學(xué)、詩歌等藝術(shù)方式都是修補匠的方法（Belike 人名），人類認識事物的方式都是神話中的認識方式?！拘扪a匠精神】也可以解釋言語的發(fā)生學(xué)機制，由于人類所有的體驗都是由言語中介的，所以一切認識論機制都是言語的發(fā)生學(xué)機制。

●Kimship 原始部落的親緣關(guān)系，所有原始部落都有【亂倫禁忌 Incestion】。（人類文明前提，人類信號交換的基本機制，交換了部落之間的女性生殖力。）——【亂倫禁忌】的禁忌性（Symbolic Prohibition 使得父權(quán)制符號系統(tǒng)、主人能指誕生（不能問為什么，以強制性的神經(jīng)癥①方式進行語用學(xué)實踐）），恰恰代表了它的強迫開放性。——①【強迫的神經(jīng)癥】：讓人覺得語言直接代表現(xiàn)實。

目的論 1

運動方式就是Mana的1、0震顫，強迫癥式的震顫。

例子：道，道可道非常道。

強迫癥的符號學(xué)機制就在這里，強迫癥主體會覺得這個東西毫無意義，但同時會覺得一切的意義就在于此。并且他會去主體化地想：栗子：關(guān)燈，我連關(guān)燈都拖泥帶水的，我這輩子完蛋了（反射性的羞愧、自責在里面）。所以他在關(guān)燈時會觀察自己的意識狀態(tài)，自己是否足夠果決，發(fā)現(xiàn)不夠果決，無腦重復(fù)。只要主體癔癥化，完全相信【所指】=【能指】，后面的能指鏈就能轉(zhuǎn)起來了。

總結(jié)

整個架構(gòu)有點笨，有點反人本主義色彩，強調(diào)野性的呼喚、神話續(xù)中原始的智慧。

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主義主義的3-4-1-1，代表人物是列維·斯特勞斯（Levi-Strauss），不是那個蛇皮列奧·施特勞斯（Leo-Strauss），（是）列維斯特勞斯。不是你們一直說的那個施派的鳥人，這個里邊要弄清楚。

列維·斯特勞斯這個老哥還是挺有貢獻，但是他在哲學(xué)上貢獻不是很多。它的體系、它的學(xué)問叫做結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、叫結(jié)構(gòu)人類學(xué)。但是這個主義（我說）它叫做結(jié)構(gòu)人本主義，我這樣說是冒著很大的風險的，因為一般的哲學(xué)史里面會把這家伙的結(jié)構(gòu)人類學(xué)說成是反人本主義、反歷史主義的。但是我恰恰認為這樣說他的人都是庸才，你如果看有誰說列維斯特勞斯是一個反人本主義、反歷史主義的，那這個哲學(xué)史可以撕掉、不用看。寫這個哲學(xué)史的人是個庸才。

他事實上是使得結(jié)構(gòu)主義變成一個方法，可以以人類的視角切入到符號學(xué)的底層去看它的發(fā)生學(xué)機制。通過人類活動、通過人類歷史、人類的神話、人類的部落當中的這個親緣構(gòu)成這些東西，反而可以去使得人類、特別是人類學(xué)研究有機會一探底層符號學(xué)機制、有機會一探野性的思維、有機會一探無意識結(jié)構(gòu)。那列維斯特勞斯最后得到的東西……其實我只能把它最精、最緊要的給你講出來……

結(jié)構(gòu)人本主義我寫成Structural Anthropologism，結(jié)構(gòu)人本主義或者結(jié)構(gòu)人類主義、結(jié)構(gòu)人類學(xué)主義。這個人本主義不是humanism，humanism太垃圾。這是人類學(xué)主義，就是說可以通過人類學(xué)的方式去……

所以在這里面隱約有觀念論的影子在里面?？梢酝ㄟ^人類的方式、人類特有的方式、人類文化的一些情態(tài)去研究、考察他們、研究這里面的結(jié)構(gòu)，可以反過來把握所有的符號性機制。但是說……他自己可能沒意識到，因為他自己在場域論上：左邊是有限的能指。就是人類的語言是一個有限能指，也就是人類語言是由有限的能指組成的一個結(jié)構(gòu)。另外一方面（場域論右邊）……列維斯特勞斯的話他有點前反思……是無限的現(xiàn)實。這個現(xiàn)實它有點實在論、有點科學(xué)實在論的一個影子在里面，無限的一個現(xiàn)實。

場域論3：有限的能指 vs 無限的現(xiàn)實，以結(jié)構(gòu)為調(diào)和中介

那么有限的能指如何可以去……因為你人類語言里面的能指是有限的，當然很多了，但是還是有限的。

列維斯特勞斯研究人類語言的方法主要是音位學(xué)（phonology），詞由音位（phoneme）構(gòu)成，這音位你或者可以翻譯成一些音素。詞由音素、由音位構(gòu)成。

一個詞兒，比如說likeness，一個詞里面的音素可能就包含like、ness，這幾個。就是他怎么把一個詞區(qū)分成基本發(fā)音單元，然后這個詞它在不同的語言里面，他可能……舉個例子，就比如說Lichkeit和這個Libety……反正就是在不同的親族語言、幾種親族語言之間，就是他反正這個詞兒念叨的方式不一樣，但是它的音位就那幾個位置，它每一個位置都……

就是在結(jié)構(gòu)上是不同的聲音，但是它都站在同一個音位，另外不同聲音站同一個音位……詞由音位構(gòu)成，詞不是直接由聲音構(gòu)成，詞是由音位構(gòu)成、由音素構(gòu)成。

這里面的音素就是說它在不同的詞里面可能不太一樣。就結(jié)構(gòu)主義音位學(xué)是這個列維斯特勞斯用來去……

所以它通過結(jié)構(gòu)主義這種音位學(xué)，他說那好，那我結(jié)構(gòu)主義的人類學(xué)也是有一席之地的。就是結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)就等于哲學(xué)，你不要叫它叫做結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，它就是哲學(xué)。因為在結(jié)構(gòu)主義視域下：哲學(xué)和人類學(xué)是一個東西，因為意識沒有優(yōu)先性的，什么精神性的那個位面沒有優(yōu)先性的呀。

所以就是這個人類學(xué)……也就是說直到結(jié)構(gòu)主義，才有真正意義上在哲學(xué)上合法的人類學(xué)。只有進入了符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義運動里面，人類學(xué)才在……就是什么康德之前的人類學(xué)什么那種什么謝林啊，那些觀念論里面那些人類學(xué)它實際上都不行的，沒有資格這樣搞的，都是一種形式主義，或者都是一種……就是先有知道啥是人類了，然后再指派、規(guī)定好了……它先有一個理智等級分類表，這是人類理智、這是什么神的理智、是天使理智、是惡魔理智，先有這個分類表分類好了之后再去研究。那這個是什么？都不叫人類學(xué)

真正的人類學(xué)獲得合法性的，哲學(xué)人類學(xué)是靠結(jié)構(gòu)主義運動、符號學(xué)的這個方法賦予的。結(jié)構(gòu)人類學(xué)是列維斯特勞斯來贏得他的人類學(xué)地位、哲學(xué)地位，贏得他人文科學(xué)里面地位的。它主要是神話研究，神話類似的也是有神話素，叫mytheme，由神話素，就跟這個音位學(xué)里面的音素（很相像）……神話素

這個（phoneme）應(yīng)該就翻譯成音位，但是這個他這它后面是eme結(jié)尾的，就逼著我要把它翻譯成什么素。這個meme……他們傳播學(xué)研究的這個meme……

神話素相當于就是那個能指了、就是最小單元，然后這些能指在就是結(jié)構(gòu)里面肆意排列，在一個共時性的結(jié)構(gòu)里面，它的各種可能的排列方式，它就是組成了各項的神話。所以神話千奇百怪，但是神話又大同小異，為什么？因為是同樣的神話素。就像語言千奇百怪，但是語言又大同小異，動詞、名詞、第一人稱、第三人稱，什么系詞，這些結(jié)構(gòu)呀，就是詞構(gòu)成的這些結(jié)構(gòu)，就所有語言里面都大同小異的會有這些結(jié)構(gòu)。所以神話本身……也就他的神話學(xué)研究就是要去通過研究神話、通過研究神話素如何結(jié)構(gòu)起神話，來研究原始人類的無意識，而且是一個公共交往的、具有人類學(xué)和社會學(xué)地位的那個無意識。

這個無意識、原始人無意識不是主體化的，它尚未主體化。這種結(jié)構(gòu)人類學(xué)的好處就是可以通過人類學(xué)研究、通過神話學(xué)研究，我們可以研究人類意識結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)機制。它研究原始人類的無意識，不就是進一步就可以研究意識那些結(jié)構(gòu)怎么產(chǎn)生出來？原始人類之前是動物嘛，那作為原始人類他怎么進入語言的維度、一下子進入語言的維度，然后開始有人稱詞的，互相有人稱的意識結(jié)構(gòu)、人稱化的意向性，然后一下子又有性的意向性、性的維度，一下子又有這個比如說戰(zhàn)爭沖突的維度、社會性的一個維度、組織的一個維度？

所以說是研究原始人類的無意識，其實是說他覺得他使得哲學(xué)研究推進到了一個仿佛是進入動物學(xué)觀察，human animal，看這些human animal它流傳下來的早期文本、神話里面、語言結(jié)構(gòu)里面，有哪些機制使得human animal變成主體。阿爾都塞說的就是human animal變成subject，這中間的這個subjectivation是怎么發(fā)生的就可以研究了。當然這個過程就是被阿爾都塞接下去了，主體化的機制……就什么巴迪歐、阿爾都塞、拉康什么……反正是個哲學(xué)家、是個法國哲學(xué)家都要研究這個東西的。而且主體化應(yīng)該是比較后面的一個過程……

我們繼續(xù)來講列維斯特勞斯。你的語言、人的語言里面的能指總是有限的，這些有限能指的排列組合也總是有限的，能指的排列組合，就是形成的結(jié)構(gòu)也總是有限，那么結(jié)果無論如何，你人的語言里面的有限的signifier形成了新的排列組合，也是這個形成的音位學(xué)、形成了新的能指、復(fù)雜能指，它還是有限的。所以左邊就是能指，signifiers，它是有限的，finite；右邊則是無限的，infinite (signified )。這些有待指稱的東西按道理說是無限的、無窮無限的。

調(diào)和這兩個的就是結(jié)構(gòu)了，就是神話當中的結(jié)構(gòu)，它是myth。它中間會有一些非常奇葩的機制，最奇葩的就是這個mana，我們這待會兒就要講。mana這個機制就是他的符號學(xué)縫合機制，說穿了就是列維斯特勞斯的符號學(xué)縫合機制就是這個詞：mana。“i don't have mana!”

魔力、瑪娜，這個可以看成是一個元結(jié)構(gòu)，所有符號的、符號系統(tǒng)的元結(jié)構(gòu)，列維斯特勞斯認為的、認定的元結(jié)構(gòu)。它是一個漂浮的能指，the floating signifier。但是這個漂浮的能指，一方面它的所指是空缺的，它沒有signified。另外一方面，他又直接指稱全部。就是說你……

我們按照結(jié)構(gòu)主義的那個基本原則是什么樣的？就在本體論上，我們回顧一下我們之前學(xué)到的。按照結(jié)構(gòu)主義基本原則，一個能指、一個signifier要有意義，要指向一個所指signified。這種指稱關(guān)系，就是這個箭頭怎么樣？它不能直接……靠自己是沒辦法搞的，那怎么辦？它只能說在結(jié)構(gòu)里面由它和其他能指的差異，比如它（signifier）和其他能指，另外一個signifier，s2、s3、s4、s5、s6，它和它們的差異。就是s2和它（signifier）的差異算是一簇東西、s3和它（signifier）的差異算是一簇東西、s4和它（signifier）的差異也算是一簇東西，它每一個和這個能指都是一簇東西……

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這些一根根的這種差異就是說……比如說我舉個例子（例子見3-4-1，結(jié)構(gòu)主義那講），其實我昨天舉的那個例子就是個最簡單的一個例子。比如說1，2，3，4，這些能指、這些（1、2、3、4）都是能指、都寫下來，符號它本身沒有意義的，先不管它，先把它的意義都懸空起來，不知道什么意義。你假裝自己現(xiàn)在就是一個傻逼，你假裝自己是什么都不會的一個人，不知道這四個符號什么意思。然后又有所指，所指就是好多好多東西，一般而言，這個一是要指向……每一個都可以說是……就是指向一種單一狀況，實際上好像太復(fù)雜了……因為這里面包含意識結(jié)構(gòu)在里面，太復(fù)雜了……

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我就這樣吧，1的話就是……七龍珠……它有一顆星星，有這些龍珠，1說我要指它（一星球）、我要指向它（一星球）。那它怎么……

它不可能直接說它……因為它就孤零零是個符號，它憑什么說它指向就是它（一星球）？這個1孤零零是個符號，它可以寫成那樣的，它也可以歪七扭八的寫成這樣、寫成那樣、寫成這樣……從一個符號學(xué)上來講，比如說我1不寫成這樣，我1寫成另外一個你不懂的個文字，比如說我隨便寫一個文字，在某個文字1是這樣寫的，另一個文字2是這樣，3是這樣寫的，4這樣寫的，舉個例子。

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（死 靈 之 書）

那你在這種情況下，你憑什么說它（“1”）就代表它（1星球）？就指稱它？沒有……這個除了這個符號之外，它自己沒辦法的。那怎么辦？這個時候讓（“2”）它不去搞它、（“3”）它不去搞它、（“4”）它也不去搞它。那么這個總歸他得有個東西嘛。

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（讓“2”、“3”、“4”都不去代表一星球，那么“1”就可以代表一星球了。）

就是說它和它們之間一個差異：它沒弄它、它沒弄它、它沒弄它、它弄了它。這個差異就明白：誒~就只有它弄它，誒~。它們就是對應(yīng)關(guān)系。

這個差異數(shù)、這個（這一堆自創(chuàng)文字之間）其他的這些差異，就是它們兩個的區(qū)別就在于……就是它也沒辦法跟它發(fā)生關(guān)系、它也沒辦法跟它發(fā)生關(guān)系，其實是很古怪的，我跟你講……

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（換回了阿拉伯數(shù)字）他們之間差異應(yīng)該是應(yīng)該這樣看，我用1、2、3、4吧，這個比較明顯的一個差異。

1是直的。2和1的差異是，1是直的，2是帶彎的；3和1的差異是，1是直的，3是帶彎的；4和1的差異是，1是直的，4是帶折的。就1是直的，直這個屬性為它獨有，只有1有，2、3、4三個都不是直的。就這種情況下，1和其他能指的這些差異，就使得它好像、它儼然就被推出來的，它好像就可以指向某一個……

但是你也不知道他指向哪一個，這種情況你也不知道它指向哪一個。那這種情況我們就更進一步說了，就是說你再看了，那么它和其……就是你要排除。我們這個時候可以斷定1有一個其他三個都沒有的一個性質(zhì)，就是其他三個都是就是帶彎兒的，而它是直的，這個它是……它又有……就是它得是差異網(wǎng)絡(luò)，光是它和其他東西是也沒辦法的，得是一個差異網(wǎng)絡(luò)……

那么還要看2和其他三個符號有什么關(guān)系。它扭了，就是某種意義上它扭了很自然的一個弧度，但是反扭了一下。類似，1和4沒有自然弧度、3沒有反扭……然后就是就是又得把它摘出來，然后它和它其他差異怎么樣……這是個很繁復(fù)的過程，如果我要給你講清楚了，我等于說我跟你講清楚整個技術(shù)發(fā)生學(xué)機制，那就是個現(xiàn)象學(xué)問題。

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我們可以這樣去理解：其實你總歸一開始是一個絕對偶然的。我舉個例子，一開始你就絕對偶然設(shè)1和它（1星球）是對應(yīng)的。你在這種情況下，你要說只有1對應(yīng)它，沒有另外一個東西對應(yīng)它，那怎么樣？你要說2和1是不一樣的，2不能對應(yīng)這個一顆星的這個珠子，不行，3也不行、4也不行。你必須要說，在你的能指這個集合里面設(shè)立：只有1可以是和它相關(guān)，2不行、3不行、4不行。所以1和這個東西的直接的一個對應(yīng)關(guān)系是必須要有2、3、4和它的差異來維系的。就是我和你就是絕對不一樣，我和你是不同的指稱單元、signification的一個單元，你指的東西我也不會指。這么一個相互網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)的差異使得1可以、由它來獨家壟斷1星球這個東西，其他東西都撤回，由它來獨家壟斷這個東西。

所以在這個意義上講的話，我們會看到1和這個一星球的關(guān)系，實際上并不由一星球本身的在場來維持。當我們說1的時候，就想到一個一星球它是1。并不需要當我們提出這個1，這個一星球它本身、所指本身也進一步變成一個能指，變成一個我要畫出來一個一星球。我不需要直接把它畫出來。

它作為一個所指的話就是作為，所有事物當中所具有這個一性、那個概念，它實際上是不需要在場的、不需要作為符號、不需要作為顯相冒出來的。它（所指）是不在場的。包括我在這里看這個東西本身，就是我把它畫出來也變成一個能指了、也變成一個符號了。就是它的背后那個意義也是不在場的。

能指和所指關(guān)系不是說我用一個符號導(dǎo)向另一個符號。在這個意義上講，他們這種能指和所指關(guān)系是一個符號導(dǎo)向一個概念、一個領(lǐng)會狀態(tài)，或者說一個意義。概念總是不在場的。

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本體論上為什么是4？因為就是說你靠符號系統(tǒng)想要去把握……

你的能指總是有限的，而世界當中的對象是無限的、可以有無限個對象。你有限個能指要去把握無限個對象，這會注定失敗。不僅能指有限，而且能指排列組合也是有限。語言，就是說你可以說語言當中的能指永遠是有限的。你說我可以生造詞兒，但是你要把握那個對象，你人一生能夠使用的符號總數(shù)總是有限的。你再怎么生造詞兒，互相之間能構(gòu)成形成理解、你自己能理解、你自己用的那個……

比如說最簡單的，被我們當成語言的發(fā)音規(guī)則里面的聲音，里面的音位、音素總是有限的，發(fā)音規(guī)則里面的音位和音素這種有限的，形成的詞的總和也肯定是有限的。那么列維納斯就認為在這種情況下，一個符號系統(tǒng)、一個能指的體系要去把握無限的對象，它注定失敗。而且由于能指在指向?qū)ο蟮臅r候，也在指向所指的時候，總是依賴于所指的不在場。你指向的是所指的不在場，其實你真正指向的是其他能指和這個能指形成的那個差異束，那叫差異束。

a這個能指和……b和a的、c和a的、d和a的、f……，這就是所有這些能指和它的所有這些差異就是形成一個束。這一束差異其實就是產(chǎn)生一個效果，產(chǎn)生一個“雖然所指不在場，但是感覺到我意味到了它了、感覺到我指稱到它了、我把握到它了、我思考它了、我理解到它了”。

那么在這種情況下，在本體論就是4。

所以在這個意義得出一個結(jié)論：人不可能逐漸命名事物……或者不叫命名……逐漸符號化事物。因為按照結(jié)構(gòu)主義原則、共時性原則，你對于任何事物的把握都是通過能指、所指的這么一種關(guān)系或者符號學(xué)關(guān)系、底層符號學(xué)關(guān)系來把握，你不可能逐漸符號化事物，你是直接、人是直接符號化整個世界的……語言是直接符號化整個世界的。人類進入語言之后要去把握一切東西、一切指稱性的單元，它可以被瞄準、被指稱、被語言所代表，這些就是存在論單元，簡單來說，存在論意義上的存在者單元。你把握它的時候，你不是說慢慢慢慢……而是說，人一開始就在一個……人只能整個的進入符號系統(tǒng)，就這么簡單。

人進入符號系統(tǒng)了之后，用語言把握東西，也是一下子就默認這一切東西都是符號化的，這一切東西我在指稱它、在把握它、在言說它、在討論它、在思考它、甚至在感受它的時候，它都是符號化的。人類進入符號學(xué)世界是一下子整個進來的，你出不去。

那么這整個進來的，你要避免你的能指鏈看上去就是完全懸空的，它得至少得有一個東西是……至少得有一個能指是錨定在這個世界上的，在結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)研究里面，這個能指，在列維斯特勞斯的這個神話學(xué)研究里面，就叫做mana。

mana有兩重含義，一方面它代表的就是世界的一切、整個世界，也就是所有的所指、所有的所指序列形成的一個集合，everything。就是因為人一下子進入符號學(xué)世界，然后他的符號不夠用、它能指不夠用、它能指是有限的。這個時候得有一個能指、一個懸浮的能指，這個能指本身一方面它代表整個世界、代表所有的所指的集合，但是是一種語焉不詳?shù)淖藨B(tài)。就比如說人類一下子進入符號學(xué)世界了，但是他會遭遇到新現(xiàn)象，這個時候新現(xiàn)象……他所指不夠了。比如說原始人類可能只有：歪比巴卜，就只有這幾個聲音，然后由這個歪比巴卜這幾個聲音來構(gòu)成不同的詞兒，它就這么幾百個詞兒了。歪比歪比，它就這些詞兒。

那遇到新的現(xiàn)象、狀況，比如說那個什么蜥蜴的尾巴斷了、又接上了、又長出來了，他怎么命名？他：mana！

他就專門有一個垃圾堆，專門有個能指用來指稱一切，一切就是……

我們把這種叫做一個詩性的剩余poetic。這是齊澤克在《less than nothing》里面說的，這個mana可以理解成是一個poetic surplus。

什么叫詩性剩余？就是這篇文章太好了~

你感覺如何？充滿了詩意~

但其實沒什么的。剩余就是沒話說的時候裝腔、沒話說的時候找話說，詩性的剩余也就是溢于言表、不可言說。那這個mana它就起這么作用，就整個世界的所有東西，就超出它的一個能指鏈的把握了。

另外一方面這個mana還有一個效果，在列維斯特勞斯看來，這個東西是無所指的，它指稱的就是符號的無所指性本身，或者叫能指的無所指性本身，它就指向能指的那種匱乏、能指本身的匱乏。它代表了一種暴力，甚至我們可以說是一種魔力、主體性的魔力。就是他的代表就是說，我，mana，在原始社會里面就是，道出這個詞兒，它不需要有具體的意義。

人類的符號化的操作里面有一個操作，就是讓一個詞兒它可以tautology（同義反復(fù)），就是他自己可以沒有任何意義，但是它又代表一切。mana is mana ，它可以沒有任何意義。

但是它的沒有任何意義就使得人類的語言體系……你就能感覺到這個詞兒使得語言被賦魅了，你可以簡單來說。它使語言賦魅：就是這樣就短路了。那用語言的人就覺得，他的語言就是在描述世界本身的結(jié)構(gòu)，他的語言就是……

你看，mana這個沒有任何意義的東西它就代表整個世界，那豈不是語言的維度就是世界的內(nèi)在機制，而不是一個外部的一個信號系統(tǒng)嘛。語言就被整合到這個世界本身的符號學(xué)結(jié)構(gòu)里面去了。在這種情況下，說語言的人就不覺得他是在用額外的東西來代替那個東西，他就不覺得他用的，比如說狗和那條狗之間有那個差距；他就會覺得當他說狗的時候，就指著那個汪汪叫的那個小動物，他就會……中間的就接上了。因為最根本的這個接上了，就是那個完全沒有意思的東西竟然和整個世界接上了。那他就覺得語言這里面，語詞，這些能指，這些東西，實際上是它來自整個世界，是整個世界天經(jīng)地義的。它的意義、它的名字、它的意義顯現(xiàn)的方式就是讓這個語言被我道說、被我說。

狗是什么？狗的意義如何顯現(xiàn)？當我說狗的時候，意義就涌出來了。就何為狗的那些意義、那個所指、那個概念它就涌出來了，你就覺得它接上了。當我說Mana?is mana，Mana！（高呼）Mana?。ǜ吆簦?/p>

那這個時候mana他就涌出來了。就會有這樣一個……類似的，這個印度可能有什么atman，我不知道……就我好像也是叫mana的，反正我不太懂。就是說他研究的他那一些部落里面就是用mana這個詞，但是就是說他并……

他的意思并不是說用mana就是神秘的東西，不是，不是神秘的東西。mana就是人類學(xué)意義上，人類進入符號、符號學(xué)秩序，人類把自己整合進符號系統(tǒng)，或者是原始人的神話體系里面，它自帶這個縫合機制，這就縫起來，就把這個符號系統(tǒng)來縫上了。它不再是懸空了，它就不再是……如果它是懸空的話，它亂了呀。（就比如）我這個麥克風也可以叫風克麥、也可以叫是米克風、也可以叫做米克冷靜，不要瘋，要冷靜。類似的你可以說米千克風（不要克，要千克）。這就亂了呀！

但是得有一個東西讓它不亂、得有一個東西把它定住，這個東西就是這個能指，這個能指，我管它叫魔法能指。他跟主人能指有差別、有一定差別。主人能指在拉康那邊他側(cè)重的它的無所指，在拉康那邊他……

列維斯特勞斯縫合這個體系的方式是有點忽視主體化的維度，他有點忽視主體化的維度，因為其實后面很快主體化。這當然就在拉康對應(yīng)拉康的主人能指，但是拉康的主人能指后面進入s2的時候，中間的縫隙是由主體來填充的?；蛘呤侵黧w就是這個他們的二分關(guān)系、二分運動。就主體性是很快的，為什么？

在列維斯特勞斯那邊，主體性還只是一個結(jié)構(gòu)的效果，所以我們說它是反主體主義。但是我覺得它背后是有種人本主義關(guān)懷在里面的：他為什么不去研究自然界？他為什么去研究神話學(xué)？他研究它這個動物的精神位面的發(fā)生學(xué)機制，它研究神話學(xué)就是動物的意識結(jié)構(gòu)，動物的語言化、符號化、社會化的、意識結(jié)構(gòu)的這個發(fā)生學(xué)機制。它其實是人本、人類中心主義者。他為什么不去研究量子力學(xué)里面的符號學(xué)機制？不用你去研究這些東西……

他跟拉康不一樣，他這里做了個額外操作，就是代表指稱整個世界。其實不一定的，它會有一些剩余的，這個剩余就是客體小a呀，它和這個……就是他的體系比較粗淺。

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然后認識論上是1：kinship。就是列維斯特勞斯……他分了六大類、六大文明、六大民族。他研究六個民族、六種都會親緣關(guān)系kinship，研究它里面的kinship。

這些親緣關(guān)系就是部落內(nèi)部的親緣關(guān)系，比如說有什么甥舅關(guān)系、母子關(guān)系，就是什么姻親、什么血親這些，這叫親緣關(guān)系kinship。然后他發(fā)現(xiàn)所有人類部落里面都有一個符號學(xué)機制，它的名字叫做亂倫禁忌（taboo of incestion）。這個禁忌它是一個符號學(xué)機制，就是說不允許這個直系親屬之間：父母子女，還有兄妹姐弟，就是異性直系關(guān)系，它不允許他們有那個sexual relationship。也就是說簡單來說就是必須把部落里面的女性……

這部落里面女性必須要……a部落和b部落、還有c部落，他們必須是這種關(guān)系，就是說，a部落女性要給c，c部落女性要給b，b部落女性要給a。

就他們得是嵌套關(guān)系，你不能說ab部落互相交換女性，不行的。因為這樣也會導(dǎo)致那個怪怪的關(guān)系，它得有開放性。為什么不行？為什么ab部落不能相互交換？因為就會導(dǎo)致……比如說父親是a部落的、母親是b部落的，互相交換，那b部落的女性給……不行的，那還是這個incestion、incestional，還是不行（到第二代就會有問題）。所以它要搞成三個部落才行的。

那個時候還沒有那種父權(quán)家庭……還沒有那種家庭制，它是部落制的時候就已經(jīng)有這個taboo of incestion了，在那之前是部落制的。還沒有說是你屬一個家庭就是同一部落，不是的，它就是相互的那個……甚至這不能說是有婚姻、都沒有現(xiàn)代婚姻，它只是一個部落之間的交配關(guān)系。它是文明的前提、人類文明的前提。人類文明的前提是部落間的這種關(guān)系，這應(yīng)該是至少三個。ab這樣換也會有那個（Incest），至少是三個，就是說a給到c、c給到b、然后b再給到a，這樣才行。不能直接ab互換。

那么這種人類文明的前提它是一個信號交換的基本機制。就是他認為就是信號交換，交換了啥？交換的是里面的這個生殖力、女性生殖力。部落之間交換了這個東西，發(fā)信號過去，發(fā)信號就是把女性作為可生殖的這個部落成員發(fā)到另外一個部落里面，他讀取的這個信號就是這個女性在這里生出新的部落成員。這是在列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)里面看成是個信號系統(tǒng)的交換，這種信號系統(tǒng)的交換的時候得有三個部落，就是得開放，它得有開放性。

它的禁忌性不代表它的封閉性，禁忌性反而代表它開放性，向他者開放。禁忌性反而不是代表封閉性、反而是強迫開放性，強迫你在血緣交換上、遺傳信息交換以及部族文化交換上面要開放，這樣才使得人類這個種族……那個時候才是原始人類，兄弟，跟動物差不了太多的。

你們有沒有玩過那個始祖那個游戲，就是還在那種“啊哇哇哇（自然）”狀態(tài)，拿大骨頭就敲東西的那種狀態(tài)，你跟我講什么……他們研究是這個東西。

但是說那你列維納斯怎么研究到……有，還有的。在一些南美洲的叢林里面還有的，他們?nèi)祟悓W(xué)家，法國好多人類學(xué)家，當時在非洲一些部落里面還有，他那個文字體系非常的非常落后。但是他親緣關(guān)系……但是他更多的是研究不同文明的、不同國家、不同民族的親緣關(guān)系里面，可能會有復(fù)雜，有的是什么舅舅不認的，有的是什么叔叔不認的……但是他總有一個認的、總有一個共同點，所有的這個親緣關(guān)系里面都有共同點，就是：incestion不行。

這種強迫開放就是說向他者性、向他者強迫開放。這個東西你可以看成是它極大的促進了……一方面有禁忌，禁忌可以看成是一個符號學(xué)律令，這個時候我們就要寫成symbolic prohibition。symbolic prohibition使得符號系統(tǒng)、父性符號系統(tǒng)、父權(quán)制可以由此誕生出來，然后主人能指也會產(chǎn)生出來。禁忌性的就是不準去問這到底這個東西是什么，它作為一個禁忌去膜拜，不準去問why、不準問為什么。

比如這個mana，它代表整個世界，它又沒有明確的所指，那么你要強迫你的這個部族個體能夠領(lǐng)會這個東西，一個新出生的小孩能夠進入語言學(xué)秩序、能夠有這個主人能指來縫合他的這個能指鏈，縫合他的這個語用學(xué)實踐，就是強制他以一種神經(jīng)癥的方式進行語用學(xué)實踐，這個神經(jīng)質(zhì)的這個縫合點就是這個東西。這是種神經(jīng)癥。人類進入語言學(xué)、進入語言維度、進入符號的維度，就是人類患上那種神經(jīng)癥。

這種神經(jīng)癥迫使你、強迫你、可以說是強迫你處在一個震蕩狀態(tài)，就是一方面覺得語言直接就是代表現(xiàn)實、直接就是現(xiàn)實。語言直接就是：杯子！就是說句杯子，大家腦子里面都想了杯子、口就渴了。它得有這調(diào)控能力?！蔼{子來了！lion!”，所有人都在跑。

這強迫癥、這是強迫性的，它是有很強的力量的。就是它的強迫癥是處在這個mana的底層機制里面的，就是一定要通過禁忌性，禁忌性才能使得這個Symbolic Prohibition。就是不去想這個東西為什么。

它的機制是蠻復(fù)雜的。列維斯特勞斯他就是沒有進一步的研究俄狄浦斯的機制，俄狄浦斯這是要靠精神分析去才能去把握的。Oedipus它的那個機制……

另外一方面我講的，它強迫開放，使得部落之間的這個……使得人類的至少生理學(xué)上不會……生理學(xué)上就是優(yōu)秀基因。大家就是這個部落他哪些人自然選擇淘汰下來的，它使得人類進化的頻次變快了。自然選擇淘汰……比如說,他的小腿肌肉比較健壯，他的基因里面小腿肌群的那個基因特別容易表達，然后他們活下來了，因為他跑得快、野獸沒追死他；或者他的耐力比較強，他去恐嚇那些羚羊的時候、那些鹿的時候，就是能摟到東西吃，他活下來；他的基因和另外一個部落里面那女的就是那個叫做什么眼神經(jīng)，眼睛看東西色彩特別鮮艷，可以防止被毒死……

然后就是這些優(yōu)勢基因讓它互相交換，然后使得人類幾代、十幾、二十代之內(nèi)，就可以在生存優(yōu)勢、就是生物學(xué)優(yōu)勢上面得到一個很好的一個發(fā)展。

另外一方面的話也使得就是說部落之間處于一個比較融洽的關(guān)系，當然大家都是食人族的后裔，在這個意義上的現(xiàn)代人類。但是說這是度過那個極度野蠻的那個時期，相互之間都是親戚，那使得部落之間仇殺的烈度不會那么大，不會像動物一樣互相捕獵或者捕食，怎么樣的。因為人類那個時候掌握了什么毛、掌握了什么火呀，知道烤人肉也蠻好吃的，在這種情況下，就是能夠攝入優(yōu)質(zhì)蛋白的部落它可獲得更大進化優(yōu)勢。

那么怎么來限縮，使得人類不因為這種……就是走向過度、走向毀滅呢？就是通過這些社會性的親緣網(wǎng)絡(luò)把人類相互……就是鄰近部落之間的關(guān)系不會太激烈、不會太夸張，所以才會有些遺存下來覺得他們是母系氏族或怎么樣的?？赡苷f更恰切的說法是他們在母系形成禁忌性的網(wǎng)絡(luò)、社會網(wǎng)絡(luò)，母系關(guān)聯(lián)形成的禁忌性社會網(wǎng)絡(luò)的抉擇之下，他是處在一個比較平和的一種狀態(tài)。這種比較平和的狀態(tài)和后來的那個父權(quán)制時代的這種相互攻伐、相互割裂不太一樣，好像它比較是公社化的、比較融洽的。但是不意味著在母系氏族時期沒有父權(quán)制譜系，應(yīng)該也是還是有的呀。按照我們這個說法的話，它還是有的。

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我們最后看他認識論上這個1，施特勞斯把它叫做野性的呼喚。

就是他認為藝術(shù)、詩歌、哲學(xué)這些思維方式、這些未開化的思維方式，它背后的那種……或者叫做修補匠精神、修補匠的方法。

就是說，人類認識東西，它的方式就是神話里面的那些結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)的那種方式，簡單來說就是說一個東西壞了、一個結(jié)構(gòu)壞了，然后我們要去……就像修補匠一樣的，我看了、端詳?shù)倪@個東西，它的完整的結(jié)構(gòu)上面有哪些東西出問題，我也可以用個什么東西來替代它、代替它。這個意義上講你可以說，個體的認識論發(fā)生學(xué)機制都是個修補匠。因為每個人在原始部落里面去把握語言，都把握的是一個殘缺的結(jié)構(gòu)。

修補匠精神甚至可以用來解釋個體言語的發(fā)生學(xué)機制。那么言語的發(fā)生學(xué)機制由于我們的本體論架構(gòu)、我們整個人類的所有的體驗都是由語言來中介的。言語的發(fā)生學(xué)機制=體驗的、人類體驗的這個發(fā)生學(xué)機制，一切認識論上的體驗的發(fā)生學(xué)機制就是言語的發(fā)生學(xué)機制。那他就是這個修補匠精神、修補匠的方法。就是這整個結(jié)構(gòu)肯定是慢慢不知道哪里壞了，那么我們要揣摩他哪里出問題，然后再用一個替代品、手頭有的替代品給他修補一下、替代一下。就最直接那個替代品是哪個能指？就你的名字，your name。它就是一個修補匠。就如果一個小孩出生的時候是一個……就首先他得到一個……

就他的名字本身不是殘缺的一個能指，是肯定有的一個能指，而且是不同語調(diào)的名字，而且這個名字是他的這個部族、部落下對他的稱呼的不同語調(diào)下的名字。這個名字加上它不同的語調(diào)，而且這個名字它可能會有變格、變位，這些基本的變格、變位就成為這個小朋友的修補的那些小材料、小工具。那他在聽其他大人說話的時候，他聽到的都是亂七八糟的那些結(jié)構(gòu)，都是這邊是個殘缺的結(jié)構(gòu)、這邊是個殘缺的……他要用自己有的這些東西把那個東西補起來、修補起來，補出它的結(jié)構(gòu)和那些大人用的結(jié)構(gòu)差不多，心領(lǐng)神會，這樣他就編進去，他就會說話。

在認識論上是用這個東西來……1，就是修補匠（Tinker）方法。

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最后目的論上也是1。這個1，運動方式就是mana的1/0震顫，用齊澤克的話說它就是一種強迫癥式的、compulsive 的一個1/0震顫。

這個mana我們講過了。一方面，它可以代表整個世界、代表就是所有的所指、所有的意義；另外一方面，它又是一個沒有所指的能指本身、唯一一個沒有所指的。它是公開、堂而皇之的表明他沒有所指的，他不屑于有所指，沒有所指的那個能指。你可以說它是主人能指或者一個魔法能指。所以它要么是1，要么是0，這個它處在的一個狀態(tài)是一個1/0不停的震顫狀態(tài)。

比如說我是原始人，他部落里面的祭司，我小女兒死了，比如說得病去世了，我舉（例子）的時候……我不是詛咒我將來如果我有小女兒會這么這樣，這里不算數(shù)，我只是在這里舉例子……

就在原始人比較容易面對的一個創(chuàng)傷狀況，然后要求他的祭司來給他一個答案，他祭司說：mana！這時候，你說這個原始人會感到什么？他感到一個無限的荒謬，又是一個只有他可以給我以無限的絕望。一方面無限的絕望，另一方面又覺得我的孩子到了mana里面去了或是怎樣的，我孩子就是被救、就是那樣去了，他是靈魂就是怎么怎么樣的。所以在這種狀況下，原始人他的精神狀態(tài)，由這個能指占據(jù)的在場占據(jù)他當下的這個意識狀況，是一個1/0震顫狀況，是個強迫癥似的狀況。這種強迫癥是這種震顫的……

它是一個人類……

就是他是列維納斯所把握到的主體化的……不叫主體化，就是說意義發(fā)生學(xué)的一個基本機制。意義發(fā)生學(xué)基本機制要靠能指、能指鏈、能指集合里面的一個這個魔法能指，靠這個魔法能指、主人能指來進行這種震顫、1/0震顫。

比如說你是個學(xué)道家的：道！

你是個學(xué)道家哲學(xué)的：道！

1/0震顫震顫震顫……

一方面它就是……另一方面它又不指任何東西，它是個方便說法的一個東西。

這個東西會被后面的思想家看成是意識形態(tài)縫合點。你把這個東西想成是充滿了如淵似海一般的意義的，一切意義都匯流在里面；另外一方面，它本身又是一個方便說法，“道可道非常道也”不能說的。

一方面，他又堂而皇之的說我是一個………就是那個祭司也會跟他說，that's mana！那我：what is mana？那個祭司又說：mana！mana！他就沒話說了。

mana，mana……

我舉個例子，但有可能是發(fā)生這種的詭異的……

所以這個運動目的論上這個運動就是1/0震顫，它是最小單元的循環(huán)運動，所以我給它放1。

它這種循環(huán)運動是1/0震顫，和之前生存論上面的一多，或者叫一和無限，那種一多震顫不一樣。這里是1/0震顫，要么什么都沒有、完全匱乏、不在場，就代表不在場本身，要么代表無限。

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但這個架構(gòu)是比較笨的，我強調(diào)一點，就是它有點反主體主義。他在強調(diào)那種野性的呼喚、那種原始的、整體的那種智慧，他就要去到那個里面去探索那種智慧，到神話學(xué)的里面的結(jié)構(gòu)里面去探索這種原始的整體智慧、要去探索野性的呼喚。，野性的呼喚就是這個1/0震顫的那種狀態(tài)：強迫癥狀態(tài)、強迫癥式的。

所以強迫癥的底層符號學(xué)機制就是這個東西。強迫癥的底層符號學(xué)機制其實在于它這里沒辦法癔癥化，它要癔癥化、癔癥化是推著你往后走的，推著你到后面能指鏈后面轉(zhuǎn)起來了。強迫癥的話則是……

就是用這個方法，我們來道一下、說一下強迫癥患者第一人稱狀態(tài)：就是說，他覺得這個東西毫無意義，但是他又覺得這東西一切的意義都在于此。就是這種狀態(tài)就是比如說要按那個燈“咔嚓咔嚓”，為什么他要強迫癥？他其實會有一種焦慮，會有焦慮把自己去主體化。 他會這樣想，就說我這個燈關(guān)的……他甚至很多強迫癥是reflexive的他會這樣想：

“我關(guān)個燈都拖泥帶水的、不夠果決，我這輩子完蛋了，我關(guān)個燈都拖泥帶水的……”他就會是reflexive的，由于它是這種反射性的，所以他關(guān)燈的時候會觀察自己的意識狀態(tài)是不是“夠果決”。

“我關(guān)燈就是果決的關(guān)了燈的！”后來又發(fā)現(xiàn)，“誒，我不夠果決”，然后就又把它開起來，“我再關(guān)一次”，他會這樣想，“這個事情雖然很微不足道，但是我連這么微不足道的事情都沒有辦法讓他很果斷地去把它關(guān)上，讓我心靈絕對的就是非常干脆利落的把燈關(guān)上，那我這輩子就完蛋了！我怎么能完蛋呢??？我再關(guān)一次！……我又！……”

他不會這樣說，但他心里面會有這感覺、會有這種感覺。就覺得這件小事兒很微不足道，但是又非常重要，所以他會有不停的試、不停的試、不停的試。而且現(xiàn)在強迫癥是反射性的reflexive，它是肯定是反射性的、絕對是反射性的，它會有就是guilty在里面的，比如說就是潔凈的強迫癥，它就是“我怎么連這點都忍受不了”，他會有自責的那種強迫性在里面，自責強迫性，它是反射性的。他會按照他面對這種狀況，一個他受不了的狀況的他的自我反應(yīng)，他也會覺得：

“我自己也臟，我怎么會看到這個臟的東西，我心里面就覺得特別特別臟，我說洗洗干凈讓我的心不臟了、不會介意了?！彼汀竭@樣弄越介意、越這樣弄越介意，死循環(huán)了。

而是這個過程……

這種1/0震蕩就是一樣的。

就是我講的那個就是實際的那個強迫癥，它是中間肯定是有能指鏈做中介循環(huán)起來的，它不是1/0震蕩，它應(yīng)該是1什么、-1什么負根號i啊這些東西轉(zhuǎn)起來，就是如果我們把那些病理化狀態(tài)或者那些符號的特征都用數(shù)字來標明的話，或者都用數(shù)學(xué)里面的一些符號來標明的話。它是會有個循環(huán)的，但是它最原始的機制就是這個1/0震蕩，最原始的結(jié)構(gòu)。所有的強迫癥都有一個最原始的機制、都有共同的結(jié)構(gòu)：1/0震蕩；就像所有的神話里面都有這個亂·倫禁忌一樣的，所有強迫癥里面都有這個1/0震蕩。

好的，就講到這里。

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