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國(guó)術(shù)大會(huì)，第13名的趙道新（1990年去世）。在80年代，留下了一段口述文字。

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兩大體系對(duì)話
      拳學(xué)家們，請(qǐng)注意。在你們企圖把中華武術(shù)的神圣說(shuō)成是有關(guān)信仰的問(wèn)題時(shí)，這就存在著你們總會(huì)有一天判定某些人為異端分子的危險(xiǎn)。那些人聲稱，武術(shù)永恒，而人在蛻化；我說(shuō)，終于會(huì)有一天在事實(shí)上或在邏輯上證明人性一貫而武術(shù)在墮落。     

      我們都恐懼被某個(gè)自命的裁判所定罪為“大逆不道”。但更加害怕忍受抑制住對(duì)自認(rèn)為是“真理”的表達(dá)。于是，我們，在二十世紀(jì)八十年代的天津，一方是三十年代全國(guó)擂臺(tái)大賽的優(yōu)勝者兼組織者、民國(guó)時(shí)期令許多拳術(shù)名家駭異的格斗家，他經(jīng)歷了三十年的實(shí)搏和三十年的靜思，另一方是八十年代不務(wù)正業(yè)的研究生，自信持奉著學(xué)院派、傳統(tǒng)派、逍遙派等社會(huì)各層次“正統(tǒng)”的摯術(shù)觀念，終于展開(kāi)了一場(chǎng)思想與年齡恰好顛倒的思辯大戰(zhàn)。

   今天，交鋒者已隔陽(yáng)陽(yáng)，然暫居陽(yáng)間者卻鬼使神差地整理出當(dāng)年的談話記錄并宣告成為自我的叛逆。但愿我衷心崇敬的“對(duì)手”的偉大亡靈，能欣然接受我把他奇崛的心魂傳之后代，更重要的是——此刻——爭(zhēng)論并沒(méi)有結(jié)束。
  對(duì)話人：趙道新  黃積第一天  

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  黃：(在簡(jiǎn)短的問(wèn)候之后)現(xiàn)在，社會(huì)上的一些聲音很刺武術(shù)家的耳朵。比如問(wèn)：李連杰是不是“花架子”?依霍元甲當(dāng)時(shí)的功夫真能打敗現(xiàn)代的拳王或搏擊冠軍嗎?等等，你怎么看?             

趙：我早就沒(méi)有精力和興致去驗(yàn)證或判斷某個(gè)人的格斗實(shí)力了。其實(shí)，幾百年來(lái)，偌大個(gè)中國(guó)拳界就已經(jīng)無(wú)力對(duì)拳手的技擊本領(lǐng)進(jìn)行公正、合理的評(píng)價(jià)與比較了，宣傳已代替了較量。但問(wèn)題是，李連杰先生是學(xué)院武星的典范，霍元甲先生是民間拳師的象征，對(duì)這兩位人物的議論可以引申為目前社會(huì)對(duì)學(xué)院武術(shù)和傳統(tǒng)拳術(shù)所包含技擊性的不信任。或者說(shuō)，對(duì)現(xiàn)存的中國(guó)功夫的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的懷疑。正因?yàn)槲覀兊奈涫亢臀湫g(shù)界久已習(xí)慣于只能聽(tīng)到一種聲音，故而，異己的觀點(diǎn)便習(xí)以為常地覺(jué)得“刺耳”而不假思索地一律抵制和壓制了。      

黃：可是，中華武術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，乃中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和瑰寶。這一點(diǎn)是不容質(zhì)疑的，已經(jīng)得到了中國(guó)人民及全世界人民的公認(rèn)。    

  趙；這一觀點(diǎn)，你可能是從書(shū)上看來(lái)的，也可能是從別人那兒聽(tīng)來(lái)的。而你看的那本書(shū)也是從其它的書(shū)上抄來(lái)的，告訴你的那個(gè)人也是從另一個(gè)別人那兒聽(tīng)來(lái)的。對(duì)于這些諸如此類長(zhǎng)期人云亦云的說(shuō)法，有的人覺(jué)得天經(jīng)地義，有的人因畏懼某種無(wú)形的惡勢(shì)力而“難得糊涂”，但是，真理卻不一定在多數(shù)人手中。如果你沒(méi)有在世界范圍進(jìn)行過(guò)普查或民意測(cè)驗(yàn)，怎么能說(shuō)“得到了全世界人民的公認(rèn)”了呢?在你那個(gè)“不容質(zhì)疑”講出來(lái)以前，怎么能夠肯定我不會(huì)說(shuō)出完全相反的例證呢?        

  黃：難道中國(guó)的武藝不具有悠久的歷史傳統(tǒng)嗎?不是我們民族的精神和文化的承脈嗎?   

  趙：這要看歷史上的武藝與現(xiàn)實(shí)的武術(shù)到底是不是一回事。讓我們考察一下十三世紀(jì)以前中國(guó)流行的手搏、角抵、相撲等技，再來(lái)觀察一下現(xiàn)今大陸時(shí)興的少林、武當(dāng)、長(zhǎng)拳等術(shù)。可以看出，中國(guó)拳術(shù)的名稱未改，承載她的土地未動(dòng)，傳襲她的人種未變。但是，整個(gè)拳術(shù)體系的模式、內(nèi)容、觀念和方法，除了那套傳抄的陰陽(yáng)五行八卦說(shuō)，早已背離了自我，面目全非了。說(shuō)她發(fā)展了也好，退化了也罷。原始的祖國(guó)格斗文化遺產(chǎn)與其說(shuō)被她的后裔所繼承，倒不如說(shuō)與今天國(guó)外盛行的各種搏擊術(shù)很近似。

那么，誰(shuí)更有資格追本窮源號(hào)稱“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”呢?再者，格斗是人類原始生存的本能。中國(guó)嘉峪關(guān)黑山湖附近春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石刻上畫(huà)有30人練武的場(chǎng)面，而公元前兩千年埃及墓穴的墻壁上同樣畫(huà)著扭打的情景。就是說(shuō)，“歷史悠久”也不是唯有中華武術(shù)才能炫耀的專利?？墒?，武術(shù)為什么總愛(ài)炫耀她的歷史呢?一個(gè)二五眼的拳徒總愛(ài)把“當(dāng)年我?guī)煾翟鯓印睊煸谧爝?；?guó)際市場(chǎng)上的“力巴頭”也愛(ài)不厭其煩地向洋人講解“我們古代的四大發(fā)明”。實(shí)際上，昨天的貢獻(xiàn)代表不了今天的優(yōu)越。年幼的計(jì)算機(jī)是古老的算盤(pán)所不能匹敵的。然而，這似乎顯露出一種心態(tài)。以昔曰的榮耀來(lái)掩蓋今曰的空虛，以過(guò)去的強(qiáng)盛來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)在的缺陷。一位衰微、垂死的老人會(huì)頻頻想戀和絮叨著他或往曰美好的時(shí)光，中華武術(shù)多年來(lái)的懷舊、尋根又說(shuō)明了什么?        

 黃：中國(guó)歷代都有數(shù)不清的人從事武術(shù)，人才濟(jì)濟(jì)。而且中國(guó)有成百上千十拳種，各具特色。您總不能說(shuō)中華武術(shù)的內(nèi)含不夠“博大”吧?        

 趙：古時(shí)魯國(guó)人舉國(guó)都穿儒服，可只有一個(gè)儒者?，F(xiàn)代的中國(guó)有千百萬(wàn)人各自拜倒在如林的門(mén)墻之下，可謂詳洋大現(xiàn)，可有多少人能夠?qū)W以致用、在一生的事業(yè)上獲得了成功?世界上絕大多數(shù)運(yùn)動(dòng)，尤其是像足球那樣達(dá)到全盛的運(yùn)動(dòng)，參與者是由比例很小的運(yùn)動(dòng)員和比例極大的球迷所構(gòu)成的，而中華武術(shù)人員倒掛，習(xí)武者多而觀眾少，可習(xí)武者的一般水平又夠不上運(yùn)動(dòng)員。那些家中擺放著刀槍劍戟的人；那些在公園里一邊轉(zhuǎn)著腰一邊海闊天空的人；那些在武館或操場(chǎng)聞教頭的口令而起舞的人，他們究竟算是拳手還是拳迷?他們有多少人能劃入你的那個(gè)“博大”圈子之內(nèi)呢?值得憂慮的是，這個(gè)圈子內(nèi)的人數(shù)正在急劇地減少，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)能使青年人發(fā)泄活力的方式明顯增多了。好了，我別無(wú)所求，只請(qǐng)你在每次“博大之夢(mèng)”醒來(lái)時(shí)清點(diǎn)一下人數(shù)，看一看青年人在武館的多還是在舞廳的多?是觀看套路表演的多還是看足球的多?另外，中國(guó)千百個(gè)拳派都宣稱自己是獨(dú)特的，有效的，但有幾十拳種及其拳技能夠稱得上在人體格斗運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)具有新穎性和實(shí)用性的創(chuàng)造?有幾種訓(xùn)練能夠革命性地改善人體搏斗本能的發(fā)揮?由于中國(guó)的版圖遠(yuǎn)大于拳術(shù)交流的范圍，況且拳士多祟尚保守、隱居，以閉塞信息的流通來(lái)維持神秘感。長(zhǎng)此以往，拳術(shù)中同一種概念、原理和方法就會(huì)有許多讓人記憶不住的叫法，就會(huì)有許多被生搬硬套上的哲學(xué)道理，就會(huì)有許多與攻防無(wú)關(guān)的門(mén)派內(nèi)稀奇古怪的儀式動(dòng)作。假如能刨除這些固封閉、宗派等因素所孳生出來(lái)的“重復(fù)發(fā)明”，以科學(xué)的方法進(jìn)行歸納，中國(guó)的武術(shù)就立刻不顯得那么宏大了。而“不那么宏大了”的國(guó)術(shù)的修持者們，一旦遇強(qiáng)敵決戰(zhàn)，便千篇一律地變成了“拳擊＋側(cè)踹＋抱摔”，甚至變成了村夫打野架。此時(shí)此刻，中華民族上千種拳術(shù)哪里去了?這雖不敢說(shuō)我們的“瑰寶盒”內(nèi)裝殮著“空虛”，但起碼不該說(shuō)是如此的“博大”了吧?      

   黃：如此說(shuō)來(lái)，中華武術(shù)也不那么“精深”吧?       

   趙：不，武術(shù)與中醫(yī)學(xué)都在運(yùn)用先秦的哲學(xué)，這些東方神秘主義的哲理對(duì)自然與人生都產(chǎn)生過(guò)意想不到的啟示，不能說(shuō)不夠精探。但是，從古至今，混跡拳術(shù)這一行當(dāng)?shù)娜耍淦骄幕摒B(yǎng)、素質(zhì)和水平是否超過(guò)常人?如果不是這樣，那如此“精深”的文化遺產(chǎn)怎么能被長(zhǎng)期地理解和傳襲呢?兩千年來(lái)，儒學(xué)在常人中變成了儒救，“精深”的武術(shù)在武夫手中怎能保證不被庸俗化呢?此外，能集中體現(xiàn)武術(shù)精深的拳術(shù)理論在中國(guó)拳壇的地位如何呢?一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的斗拳老手，一個(gè)弱不禁風(fēng)的武學(xué)專家，他倆你如何看待?無(wú)疑，前者是宗師，后者是牙婆。曾記得，體育強(qiáng)國(guó)蘇聯(lián)的優(yōu)秀選手身邊總要有力學(xué)家、生物學(xué)家、營(yíng)養(yǎng)學(xué)家等專家來(lái)親臨指導(dǎo)。而我們的勇士則愛(ài)揮拳宣言：“不懂什么拳理照樣能揍人?！痹蛑挥幸粋€(gè)：我們武術(shù)中的那些來(lái)自古東方哲學(xué)和初等物理教程的支言片語(yǔ)已經(jīng)“精探”得不食人間煙火了，它是一面使人頗感深邃，耗畢生精力亦不能窮盡的廣告招牌，但條件是只有借拳腳暴力的庇護(hù)才得以信口開(kāi)河。       黃：您所說(shuō)的太偏激了，也許還有點(diǎn)片面。不知道這是來(lái)自您對(duì)中華武術(shù)的失望、鄙視，還是逆反心理?我們看待中華武術(shù)應(yīng)從整個(gè)人類社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行全面的分析研究，而不是只提取其陰暗面。     

  趙：準(zhǔn)確地說(shuō)，這來(lái)自我對(duì)中華武術(shù)的熱愛(ài)。請(qǐng)問(wèn)，愛(ài)武術(shù)的人就一定要全盤(pán)肯定武術(shù)嗎?醫(yī)生指明嚴(yán)重的疾病是不是對(duì)病人的愛(ài)呢?      

   黃：這要看病人是不是患的不治之癥。    

     趙：難道今天的中華武術(shù)已患上絕癥了嗎?不可救藥了嗎?要么，干嘛這么忌諱聽(tīng)到自己的弱點(diǎn)和病因?于嘛那么害怕摘掉假面具呢?愛(ài)，至少有兩種表達(dá)方式，一種是對(duì)父母的愛(ài)，即忠順、自謙和體諒，另一種是對(duì)兒女的愛(ài)，這需要直率的訓(xùn)導(dǎo)和剖心的點(diǎn)撥。關(guān)鍵是，你把武術(shù)當(dāng)成你的家長(zhǎng)和偶像，還是拿來(lái)用作提高人體某種能力的工具?中華武術(shù)她今天需要奉承還是批評(píng)?倘若兩者她都需要，我想地聽(tīng)過(guò)太多的信徒太多的“拜年用語(yǔ)”了。為了全面起見(jiàn)，她也該聽(tīng)聽(tīng)偏激而又片面的初診了。

  黃：但是，有許許多多的武林人士很難接受與忍受您這種表達(dá)愛(ài)的奇怪方式，他們不會(huì)理解您為什么“作為中國(guó)人還罵中國(guó)拳術(shù)”，他們會(huì)認(rèn)為您是個(gè)怪人、叛逆或危險(xiǎn)分子，有些人可能還會(huì)來(lái)找麻煩。      

趙：是啊，或許中國(guó)武林最大的缺陷就是從來(lái)不承認(rèn)自己有缺陷，一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論很快會(huì)轉(zhuǎn)變成一次人身的攻擊和迫害。然而，一名拳術(shù)高手或其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的優(yōu)秀選手在全國(guó)或國(guó)際大賽上失利后，會(huì)向一個(gè)斥責(zé)他的觀眾、評(píng)論員或指導(dǎo)者提出挑戰(zhàn)或進(jìn)行較量嗎?不會(huì)，只有那些不開(kāi)化的善男信女才會(huì)以行動(dòng)瘋狂地鏟除異教徒。雖然這股長(zhǎng)期游蕩在中國(guó)疆域內(nèi)的無(wú)形惡勢(shì)力遠(yuǎn)不及中世紀(jì)羅馬教廷那般威風(fēng)，但中國(guó)許多拳師和武術(shù)工作者，憂懼1600年意大利鮮花廣場(chǎng)燒死布魯諾的那把火在當(dāng)今的中國(guó)武壇上會(huì)重新點(diǎn)燃。所有這些只說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，目前，中華武術(shù)的主體已經(jīng)脫離了技擊術(shù)、脫離了藝術(shù)，脫離了哲學(xué)，只留存下了信仰，走入了宗教。      

黃：傳統(tǒng)的拳術(shù)體制確帶有宗派色彩，但并不是宗教。這畢竟不同于佛教、道教、儒教，也不似基督教、伊斯蘭教、東正教。  

    趙：你所提到的這些著名的古教畢竟與近代的宗教不同了。近代宗教的一個(gè)特點(diǎn)是趨于小型化。自清代以來(lái)自蓮*教、八*卦*教、一*柱*香教、天*理*會(huì)、一*貫*道、義*和*拳等等袖珍教派如雨后春筍。同時(shí)，也是武術(shù)派系多分化、小型化的高峰時(shí)期。而近代宗教的另一個(gè)特征是它不像以往的宗教那樣以神話，歷史和哲學(xué)觀念作為經(jīng)典，以人或人格化的神作為偶像。近代宗教崇拜無(wú)形自然的神秘，并喜愛(ài)與某種實(shí)用的技藝相結(jié)合，這樣，某種信仰與格斗術(shù)結(jié)合便形成了五花八門(mén)的拳術(shù)；某種信仰與養(yǎng)生術(shù)結(jié)合便形成了氣功。同樣，武術(shù)被槍炮取代了軍事舞臺(tái)的主角地位，還未轉(zhuǎn)化為充分發(fā)泄人類某種情緒的競(jìng)技體育的空虛、迷茫時(shí)期也非常需要信仰的支持。實(shí)際上，學(xué)者們已不必為“像少林寺這樣的佛門(mén)凈土怎么會(huì)孕育出徒手殺生的拳術(shù)”而大傷腦筋了。林清的八卦教血刃紫禁城，就是“五女傳道”書(shū)與梅花拳結(jié)合的產(chǎn)物吧。義和團(tuán)席卷華北，也是*神符和拳術(shù)拼湊起來(lái)的“神拳”來(lái)聚眾的呀。再者，傳統(tǒng)拳術(shù)哪一門(mén)派沒(méi)有自己的偶像，儀式和清規(guī)戒律呢?          

黃：宗教也是社會(huì)的需要，武術(shù)即使變?yōu)樽诮痰囊环N又有什么流弊呢?      

     趙：是的，宗教可作為人類信仰的棲息地，可作為受生活重壓及心靈創(chuàng)傷之人的救治所，可作為重新得到保護(hù)感和關(guān)懷感的大家庭。然而，一種強(qiáng)烈的信念和愿望，如果是超越塵世的，那它最好進(jìn)入一種純粹的宗教。否則，如果長(zhǎng)期縈繞在某種實(shí)用的技術(shù)之上就會(huì)使人像吸毒一樣，溟溟蒙蒙地分不清現(xiàn)實(shí)與虛幻，就會(huì)使人在正義和神圣的感覺(jué)下去干蠢事。中國(guó)武術(shù)界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排異、國(guó)粹主義；武術(shù)門(mén)派間的內(nèi)爭(zhēng)、相互輕視、勾心斗角，以及令武道內(nèi)外人士蔑視、厭惡、敢怒不敢言的一切丑陋現(xiàn)象全都與此有關(guān)。依我的淺見(jiàn)，中國(guó)武術(shù)的當(dāng)務(wù)之急是擺脫宗教性，真正進(jìn)入科學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)。不要等到打一場(chǎng)拳術(shù)界的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”后再來(lái)反思，也不要待到“八國(guó)聯(lián)軍”在擂臺(tái)上叫陣才剛猛醒。好了，我曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的文章，你有興趣就拿去看看，咱們明天再談。      

黃：明天請(qǐng)您談?wù)動(dòng)嘘P(guān)武術(shù)的技擊性和藝術(shù)性方面的問(wèn)題。濤