*加粗字體為盧梭原文，無(wú)加粗字體為個(gè)人看法? ? ????

1.

????????當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初剝奪他們的自由就是毫無(wú)理由的了。

????????盡管社會(huì)契約論是論述政治制度的書，但是如果從當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)的層面來(lái)解讀這段話，似乎并無(wú)不可?，F(xiàn)如今，勞動(dòng)者權(quán)益難以得到切實(shí)的保護(hù)，996、“中年危機(jī)”層出不窮，為何？無(wú)非是賺錢罷了。在物質(zhì)生活無(wú)法得到保證的時(shí)候，只能在剝削下生活，此即為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下的“被迫服從而服從”，自是對(duì)的。當(dāng)一個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由時(shí)，難道他還會(huì)996嗎？我想，有可能，但是在當(dāng)代來(lái)說(shuō)還是困難的。付出得不到應(yīng)有的回報(bào)，誰(shuí)愿意累死累活給別人打白工呢？例如，彩票中了一千萬(wàn)，難道不立即辭掉隨時(shí)可能猝死的工作嗎？此即為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下的“可以打破自己身上的桎梏而打破它”。人們?yōu)槭裁?96？因?yàn)殄X不夠，要賺錢；人們?yōu)槭裁床?96？因?yàn)殄X夠了，勞動(dòng)不再是單純?yōu)榱速嶅X，而是為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。二者的原因是相同的，此即為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下的，剝奪自由和恢復(fù)自由的權(quán)利是相同的。

????????在現(xiàn)在，很難不恥笑勞動(dòng)是為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這種說(shuō)法。我并無(wú)力反駁，但是在曾經(jīng)那個(gè)按需分配的年代，人們的勞動(dòng)從來(lái)都是為創(chuàng)造價(jià)值而存在。

2.

????????人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷。

????????我從“立場(chǎng)”一詞來(lái)理解這段話。盧梭的這段話，意指對(duì)于個(gè)人而言，個(gè)人立場(chǎng)是最為基本的。一個(gè)人，首先要為他自己的利益而行動(dòng)。但是在人民當(dāng)家做主的我們的社會(huì)，一個(gè)官員，一個(gè)公務(wù)員，一個(gè)黨員，不僅應(yīng)該有人性，更應(yīng)該有黨性。我們說(shuō)，一切為了群眾，一切依靠群眾；從群眾中來(lái)，到群眾中去。只有時(shí)刻把人民放在心中，事事考慮人民的利益，社會(huì)才能穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展以進(jìn)入下一個(gè)社會(huì)階段。

????????然而，“有黨性”并不是對(duì)人民群眾的要求。人性才是人的天性。人民憑什么為他人建設(shè)？人民憑什么為他人付出？一個(gè)自然而然的回答就是，社會(huì)是人民共同的社會(huì)，需要人民共同參與建設(shè)才能發(fā)展。那么又為什么需要發(fā)展？自是為了人民的利益，社會(huì)發(fā)展了人民才能過(guò)得更加幸福。但是這句話暗含這一個(gè)內(nèi)在邏輯：人民共有的社會(huì)發(fā)展了，其發(fā)展成果就會(huì)落到共有社會(huì)的人民身上了，人民因此獲益了，人民從而過(guò)得更加幸福。也許，在現(xiàn)在，這個(gè)內(nèi)在邏輯并不怎么走得通。

????????在此引用艾躍進(jìn)教授的一句話：“先富憑什么帶動(dòng)后富？他有病?。俊?/p>

????????人性如此。

3.

????????他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由。

????????這可以說(shuō)是《社會(huì)契約論》的立論之本了。以后可能和“人生而自由卻無(wú)往不處在枷鎖之中”一起再寫一點(diǎn)想法，這里就不展開(kāi)了。

4.

????????強(qiáng)力造出了最初的奴隸，他們的怯懦則使他們永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸

????????奴隸亦然，國(guó)王亦然。強(qiáng)力造出了最初的國(guó)王，他們的優(yōu)渥則使他們永遠(yuǎn)當(dāng)國(guó)王?！凹词故亲顝?qiáng)者也絕不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)”。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，階級(jí)固化卻慢慢凸顯，富裕成為了一種強(qiáng)力，低成本試錯(cuò)成為了一種權(quán)利。值得慶幸的是，也許在階級(jí)固化中沒(méi)有所謂的“義務(wù)”，上面的人不關(guān)閉上升的通道，只不過(guò)這個(gè)通道并不是誰(shuí)都有條件通行。誰(shuí)可以通行？我不知道。我連門在哪兒都不知道。

????????盧梭說(shuō)，強(qiáng)力并不形成權(quán)力，人們對(duì)權(quán)力有服從的義務(wù)，而對(duì)強(qiáng)力卻沒(méi)有義務(wù)，面對(duì)強(qiáng)力，人們可能服從，但那只是被迫服從，盡管被迫服從稱得上是明智的。他舉了個(gè)例子，強(qiáng)盜搶錢時(shí)他手里的手槍也是一種強(qiáng)力，我們屈服于強(qiáng)力而把手里的錢包拿出來(lái)，而不是服從于權(quán)力。如果服從于權(quán)力，在我能藏起錢包時(shí)難道我還要在良心上把錢包交出來(lái)嗎？

????????這個(gè)強(qiáng)盜的例子讓人浮想聯(lián)翩?，F(xiàn)在有的人，在被強(qiáng)盜搶錢時(shí)，還要告誡其他人被搶錢是幸福和有意義的，不被搶錢，你怎么會(huì)有動(dòng)力賺錢呢？可笑！大概，這個(gè)人他一開(kāi)始就沒(méi)被搶錢，他根本就是強(qiáng)盜的一員。

5.

????????征服者遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在強(qiáng)力之外獲得任何權(quán)威。

????????在論奴隸制中，盧梭論述了奴役權(quán)的權(quán)利并不能稱之為權(quán)利，奴隸的存在只不過(guò)是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的延續(xù)，只不過(guò)是強(qiáng)力的結(jié)果。

????????那么，假設(shè)一個(gè)奴隸主釋放了他的奴隸呢？對(duì)奴隸來(lái)說(shuō)，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗了，卻沒(méi)有替國(guó)家承受戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)延續(xù)的后果，這對(duì)他是公平的：個(gè)人間沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只存在于國(guó)與國(guó)之間，國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)失敗不由兵士承擔(dān)。對(duì)奴隸主來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利沒(méi)有帶來(lái)任何其他權(quán)力，但是他因?yàn)樗膹?qiáng)力而攫取了他人的利益，這和原始社會(huì)并無(wú)任何區(qū)別。因此，他放棄的絕非是奴役權(quán)，放棄的是強(qiáng)力的結(jié)果。

6.

? ? ????于是他就只享受公民的權(quán)利，而不愿盡公民的義務(wù)了。這種非正義長(zhǎng)此以往，將會(huì)造成政治共同體的毀滅的。

????????盧梭在論社會(huì)公約中談到了最初的約定來(lái)源于共同抵御不可抗力而同求生存。我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公約則是先富帶動(dòng)后富最后到達(dá)共同富裕。這份契約，并未明確告訴人們，先富到什么程度算先富，要求帶動(dòng)多少后富算帶動(dòng)了，權(quán)責(zé)不明，因而“就只享受公民的權(quán)利，而不愿盡公民的義務(wù)了”。躺平學(xué)，佛系青年，在這種情況下紛紛生根發(fā)芽，只能說(shuō)，因?yàn)椤皬?qiáng)力”的存在而被迫服從稱不上是不明智。

????????誠(chéng)然，個(gè)人意志與公意是可以完全相反的，而人們要迫使他自由。但是什么樣的聲音才算得上公意呢？

7.

????????唯有當(dāng)人人都有一些東西而又沒(méi)有人能有過(guò)多的東西的時(shí)候，社會(huì)狀態(tài)才會(huì)對(duì)人類有益。

????????否則就會(huì)躺平（笑）。