0.前言

可憐的觀眾們，如果看到前幾段時就覺得難受，為了您的體驗(yàn)，請退出這篇無用的專欄。 非常抱歉，限于志大才疏學(xué)識淺薄，在寫下這篇文章時，筆者未能從信息渠道搜尋到相似的哲學(xué)論述。但筆者堅(jiān)信，思想相通的哲理思辨一定有人想到過，可能只是沒有寫下來，或者本人思而不學(xué)則殆，根本無法找到原文。

1.存在的定義

1.1.本文語言不沿用其它含義

存在主義是一種歷史上較有影響的哲學(xué)思潮。《存在與時間》的作者海德格爾認(rèn)為：“存在”既是最明了的概念，可也是最晦澀的概念?，F(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人自認(rèn)為“存在”這一概念是自明的，也是最清楚的，故無需發(fā)問“何為存在”更無需去研究何為“存在”，可哲學(xué)的終極任務(wù)本來就是要解釋：“何為存在”，作為思考者，如果把“存在”這個最晦澀的概念誤認(rèn)為是簡單、明了、無需解釋的，那么注定就犯了大錯了。

1.2.本文專門定義

在如此困難的問題前，本文放棄吃力不討好地探討客觀存在，也為了盡量言說一切可以言說的，轉(zhuǎn)而主觀地定義“存在”是“個人對外界的感官知覺中的抽象概念”，存在的概念化是這樣一個過程：個人思維在原本連續(xù)光滑的感知元素中人為劃分出一個集合，稱為一個存在，從而就算這是一個無限集，也能用單個語言名字指代這個單數(shù)存在，就這樣將不可數(shù)的感知通過概念化映射到了語素的可數(shù)無限組合。

1.3.概念化定義的作用

可能是干癟地，將無限復(fù)雜的存在問題簡化為對單個概念的處理后，人類可憐的認(rèn)知功能就能清晰地給這個對象賦予屬性了。

2.存在概念的屬性

本文的先驗(yàn)思考決定賦予存在概念類以下屬性：

2.1.存在的時態(tài)

存在可以分為三種時態(tài)，其中現(xiàn)在時可看作對于時間軸上固定的時間點(diǎn)，而過去時和假想將來時則對應(yīng)這個點(diǎn)的前半和后半段時間軸。所以每個時刻只有唯一單個的現(xiàn)在時，卻可有多個不限數(shù)目的過去時與假想將來時，按時序依次排列在時間軸上。

2.1.1.現(xiàn)在時

2.1.1.1.現(xiàn)在已嚴(yán)格過去

并沒有純粹現(xiàn)在的感知，個人的任何感知都有延時，只有對一個短暫過去外界的感知，只不過過去的時段太短暫，以致被個人忽略。

2.1.1.2.可重復(fù)認(rèn)知性

本文將存在的現(xiàn)在時態(tài)屬性等價于一種可能的信念——可重復(fù)認(rèn)知性：個人相信現(xiàn)在的存在可以被再次認(rèn)知，只要個人有意愿，就一定能再次體驗(yàn)到屬于這個存在的感覺，保持對外界存在客體的信息接收。

2.1.2.過去時

2.1.2.1.生理記憶

生理上說，過去時的認(rèn)知對應(yīng)的是個人的神經(jīng)系統(tǒng)中已經(jīng)被儲存的記憶。

2.1.2.2.非重復(fù)認(rèn)知

過去時的存在概念需要人用重復(fù)認(rèn)知劃分：如果一個存在不可重復(fù)認(rèn)知，那一定屬于過去時態(tài)；若對于大體被認(rèn)為有連續(xù)性的同一個存在，但過去和現(xiàn)在的重復(fù)認(rèn)知中差異性顯著，與重復(fù)的同一性有了質(zhì)變，那么人將會對這個存在同時有現(xiàn)在時和過去時這兩種時態(tài)的認(rèn)知，復(fù)數(shù)個過去時之間也只能按照主觀上的質(zhì)變來劃分。

2.1.2.3.分類兜底

若個人不確定或忘記了一部分認(rèn)知所屬的絕對時間，但只要能確認(rèn)這些屬于記憶，就一定能確定相對時間——屬于現(xiàn)在之前的過去時。這樣過去時就能做時態(tài)分類垃圾桶，給各種奇怪復(fù)雜的認(rèn)知兜底。而且對于

間接認(rèn)知

，比如對歷史的探究，也只能分入過去時。

2.1.3.假想將來時

2.1.3.1.嚴(yán)格將來不存在

相對于現(xiàn)在和過去，只有將來不屬于外界現(xiàn)實(shí)，屬于假想的領(lǐng)域，如果處理方法不當(dāng)，就會產(chǎn)生較大的矛盾。

2.1.3.2.過去認(rèn)知將來

所以本文將其命名為假想將來時，假想中的將來其實(shí)可以視為一種抽象的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)閭€人只能通過過去的感知去假想將來的存在，而無中生有的所謂先驗(yàn)想法，因?yàn)檎也坏娇梢話炜康耐饨绱嬖?，本文將這種純粹臆想排除出存在范疇。故假想將來時被視為過去時和現(xiàn)在時的一種概念上的延伸。

2.1.3.3.將來存在于過去之過去

同時這也帶有過去將來時的意味，因?yàn)橥ㄟ^假想自己在更遠(yuǎn)的過去來預(yù)測一個相對于其是將來的過去，可以直觀地通過事實(shí)建立起將來與預(yù)測可靠性判斷的概念。

2.2.存在的格式

存在的概念化過程要依賴于特定格式，即從屬于這個集合要求的可以言說的規(guī)則，否則個人的心理認(rèn)知無法劃出清晰確信的邊界。

2.2.1.格式塔心理

格式塔作為心理學(xué)術(shù)語，具有兩種含義：一指事物的一般屬性，即形式；一指事物的個別實(shí)體，即分離的整體，形式僅為其屬性之一。也就是說，“假使有一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，它的每一成分都牽連到其他成分；而且每一成分之所以有其特性，即因?yàn)樗推渌糠志哂嘘P(guān)系，這種現(xiàn)象便稱為格式塔。” 總之，格式塔不是孤立不變的現(xiàn)象，而是指 通體相關(guān)的完整的現(xiàn)象。完整的現(xiàn)象具有它本身完整的特性，它既不能割裂成簡單的元素，同時它的特性又不包含于任何元素之內(nèi)。

本文使用的概念與格式塔心理學(xué)相似，也認(rèn)同認(rèn)知應(yīng)該按照形式組織起來，但本文討論的重點(diǎn)并不是這個細(xì)節(jié)，同時與原版格式塔有所區(qū)別，本文認(rèn)為一些特定的格式也很依賴于后天習(xí)得。同時，格式本身就被認(rèn)為是重復(fù)認(rèn)知的具體形式。

2.2.2.存在格式認(rèn)知完形

本文給所有存在都賦予一種格式，但這種格式可以是被認(rèn)知內(nèi)容充實(shí)地填滿的——與格式塔心理學(xué)相似——也可以是不完整的。當(dāng)然，不完整的前提是至少存在一個完整格式的存在作為范本，不然僅憑借不完整的存在，根本無法分析這種格式的規(guī)則細(xì)節(jié)。 間接認(rèn)知是原始格式的滅亡與資料格式的再建構(gòu)，其內(nèi)容對感官的實(shí)在格式明顯地不完整。

2.2.3.格式反向劃分不存在

既然存在由格式劃分，那么如果在一些時態(tài)，對一個連續(xù)體的認(rèn)知無法被該特點(diǎn)格式識別，那么就定義為在這些時態(tài)不存在。但這些不存在并不能否定其在認(rèn)知整體中存在，因?yàn)閭€人至少可以認(rèn)知到這個存在，并非完全的無知無感，這才是存在真正的補(bǔ)集。

2.3.存在的界限

如果存在能在一些時態(tài)不再存在，那么就說明存在有其在時間軸的界限。雖然無法排除先假死再復(fù)生這種間斷的甚至不可知的離散存在，但至少可以給在時間軸上已知的存在時態(tài)中取出上下界。

2.3.1.存在的上界

對現(xiàn)在時存在，其上界就是現(xiàn)在時；但對假想將來時，存在沒有上界，因?yàn)榧傧氲膶砩形磳?shí)證，只有通過時間前進(jìn)，等到將來變成現(xiàn)在時才能實(shí)證可重復(fù)認(rèn)知的信念。 對現(xiàn)在時的不存在，只能到過去時考察其存在上界，此后的過去到現(xiàn)在都劃定為不存在，但對其假想將來時也要實(shí)證離散的可能性，無法劃定上界。

2.3.2.存在的下界

存在的下界只能是過去時，就算個人目睹了一個存在的誕生，但本文將其劃定為空心的不可達(dá)下界，所以存在于其下界恰好是最后的不存在，與存在本身就是一個分界點(diǎn)。

2.3.3.存在時間可模糊性

存在的時態(tài)在時間軸上的分布到底有沒有稠密、完備連續(xù)、無限集等特性，其實(shí)也只能取決于其格式中認(rèn)知的記錄。畢竟過去時只是個不精確的兜底，對時間的認(rèn)知也是認(rèn)知主觀的一部分，完全有后天習(xí)得與個人自定義的空間，本文概括為存在于時間上的可模糊性。

3.[誕生/滅亡]概念組

3.1.誕生滅亡從屬存在

只有建立在認(rèn)知了一個存在的基礎(chǔ)上，個人才能進(jìn)一步認(rèn)識到該存在的誕生與滅亡。從本文的角度分析，存在的誕生和滅亡不過是其上下界屬性自然的派生概念。

3.1.1.建構(gòu)誕生概念

存在的誕生就是從起始的不存在狀態(tài)跨越下界到存在，這個概念是通過在用下界后的過去時作為其下界現(xiàn)在本身的過去時的假想將來時設(shè)想的。

雖然我們姑且可以相信質(zhì)能守恒，但存在誕生前的客觀形式無法符合個人的認(rèn)知格式，只存在極度不完整的信息，能夠提醒它們是其前體，所以說誕生本身也是格式的建構(gòu)過程，從此之后這個存在形式才能產(chǎn)出這個人愿意注意的感官刺激。

3.1.2.建構(gòu)滅亡-解構(gòu)存在

存在根據(jù)上界的時態(tài)劃分為已滅亡和現(xiàn)存，如果上界屬于過去時，則該存在稱為已滅亡。與誕生同理，滅亡是相似的從存在到不存在的過程，以假想將來時設(shè)想。 而滅亡也是格式的解構(gòu)，此后這個存在形式無法滿足個人的可重復(fù)認(rèn)知要求。

3.2.常存之物的例外

可以設(shè)想對宇宙等常存之物，沒有任何人的認(rèn)知足以設(shè)想其誕生和滅亡。實(shí)際上，宇宙、地球、社會等包含性的世界觀都具有和其中的個人同等的本體地位，而個人甚至無法直接認(rèn)知自己的誕生與滅亡，只有借助間接認(rèn)知的假想將來，并結(jié)合觀察別的存在的誕生與滅亡，才能用經(jīng)驗(yàn)近似推理出這些自己不可能實(shí)際認(rèn)知的假想。

因?yàn)楸倔w就是認(rèn)知存在的主體本身，雖然“我思故我在”會有各種無感時刻的例外，但對個人來說認(rèn)知能力本身毫無疑問是屬人的，具有充分的主體性。而個人也無時無刻不在自然地認(rèn)知這些常存之物的存在，根本沒有任何其它的可能。

3.3.經(jīng)驗(yàn)外的無知/真亡

存在的嚴(yán)格補(bǔ)集并不是其中的不存在，而是常存的反對應(yīng)，既稱為無知，本文也稱為真亡。 無知嚴(yán)格在經(jīng)驗(yàn)的范疇外，其定義就是個人對其沒有任何認(rèn)知，無法形成任何概念，更談不上存在的誕生與滅亡等等，因?yàn)槠涓驹谡J(rèn)知就從未存在過。

3.3.1.真亡的主觀性

但真亡并不等于客觀事實(shí)上的從未發(fā)生，客觀事物對某個人也可以真亡，其實(shí)就是概念上的從未認(rèn)知或徹底遺忘，讓這個人無法辨認(rèn)出其信息的任何格式，仿佛就算放在其眼前也絲毫認(rèn)知不到其概念的存在。

3.3.2.極端真亡思維實(shí)驗(yàn)

如果任何生物在死去的同時也會抹除其一切遺留的物質(zhì)、能量和信息，對所有其它生物都是真亡，同時所有其它生物對其誕生也會被抹除一切記憶，處于絕對的無知，那在這種極端的情況下，生物根本無法認(rèn)知生物的誕生與滅亡。

4.后記感想

說了這么多缺少傳承、毫無嚴(yán)謹(jǐn)、空中樓閣、漏洞百出、百無一用的廢話，其實(shí)只是為了發(fā)泄筆者的一點(diǎn)感想——我們感受到的消逝并非真正的消逝，這只是因?yàn)樗麄冊?jīng)存在過，而誕生也不會是真正的誕生了，只是認(rèn)知無力用格式組織誕生前的無盡因果鏈罷了。