對(duì)圣經(jīng)的社會(huì)科學(xué)取向

對(duì)傳統(tǒng)的歷史批判方法不滿

導(dǎo)致文學(xué)批判的方法

社會(huì)科學(xué)進(jìn)路的詮釋模式

社會(huì)歷史

創(chuàng)2:24 人要離開父母，與妻子連合

不可能是指空間上、地理上的分隔，因?yàn)槭ソ?jīng)的文化更像他在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)所經(jīng)驗(yàn)的那樣

必定是指忠誠(chéng)對(duì)象的改變（配偶的幸福取代了父母的幸福，即使在同一屋檐下）

馬可福音3:31-35

耶穌說他的門徒就是“我的兄弟姊妹和母親”

不只與其追隨者建立一種全新的、親密的個(gè)人關(guān)系，也在建立一個(gè)大家庭

榮譽(yù)與羞辱：耶弗他獻(xiàn)祭（士11:31）

禮儀純潔：越接近至圣所越神圣

詛咒——不潔的儀式

社會(huì)慈善：沒有國(guó)家資助福利，依靠富裕的捐獻(xiàn)者，《腓立比書》4:10-20，保羅的過分感謝

爭(zhēng)議

耶穌和追隨者是勞苦大眾，窮人

重新評(píng)估：西庇太有雇工，耶穌和他的門徒中不少中產(chǎn)

三個(gè)類比

1 獨(dú)立城邦——希臘國(guó)家

2 農(nóng)民叛亂

3 現(xiàn)代shzy和gczy的興起

希臘的“近鄰?fù)恕保菏繋煏r(shí)代，以色列是松散的聯(lián)盟，示羅的圣殿是聯(lián)系的力量

迦南游牧民族的叛亂——以色列國(guó)誕生

嚴(yán)謹(jǐn)分析議程：

1 是不是化約主義或決定論

2 是否否定先有圣經(jīng)文本

3 是否建立在其他社會(huì)科學(xué)家也贊同的健全理論之上

4 與圣經(jīng)素材的類比是不是接近到一個(gè)可以保證應(yīng)用于新處境的程度

5 理論與圣經(jīng)資料配合程度，與其他傳統(tǒng)建議相比