本節(jié)點(diǎn)相關(guān)：決定論與非決定論；警惕、破解決定論等概念、學(xué)說(shuō)對(duì)個(gè)體的負(fù)面影響乃至自設(shè)陷阱；目標(biāo)、價(jià)值觀與手段：科技、工具、能力的反噬

決定論原本是相對(duì)中性的一種視角，揭示因果關(guān)系與部分規(guī)律、脈絡(luò)，經(jīng)過(guò)一代代哲人與庸人加工、利用、信仰，慢慢偏離相對(duì)客觀與尊重事實(shí)的范圍，乃至被一些人直接與宿命論、虛無(wú)主義、人生無(wú)意義、作為無(wú)價(jià)值等掛鉤。決定論概念日益繁雜，這其中部分有較“充分”依據(jù)且發(fā)展多時(shí)，如地理決定論、歷史決定論、技術(shù)決定論、環(huán)境決定論；部分則為新造、演繹甚至臆造，如未來(lái)決定論、原生家庭決定論、性格決定論、膚色決定論等。顯而易見(jiàn)，并非帶了“決定論”這個(gè)詞就是嚴(yán)格按照其理念研究的，取名這件事，小學(xué)生就已熟稔。

多數(shù)決定論如實(shí)描述了部分規(guī)律與特點(diǎn)，有其價(jià)值（如技術(shù)決定論的部分積極作用）；但若陷入唯決定論怪圈、迷信、放大其作用，則大可不必。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)顯著節(jié)點(diǎn)是始見(jiàn)于《易傳》的陰陽(yáng)，部分古人重視變化、轉(zhuǎn)化與兩面性、對(duì)立統(tǒng)一，作為自視甚高的現(xiàn)代人若固執(zhí)秉持個(gè)別顯而易見(jiàn)的荒謬一元論或過(guò)分夸大其中一面、一點(diǎn)的作用，則多少有些智慧不足。各類(lèi)決定論往往主推一個(gè)或幾個(gè)因素，其中積極且確實(shí)關(guān)鍵的有必要重視，但需要掌握一個(gè)合適的度。名為“強(qiáng)XX決定論”者則多為極端說(shuō)法，常認(rèn)為某點(diǎn)（如強(qiáng)技術(shù)決定論認(rèn)為是技術(shù)）是決定社會(huì)發(fā)展的唯一因素，否認(rèn)或低估社會(huì)對(duì)其發(fā)展的制約因素，帶有些許一葉障目的偏執(zhí)。與之相對(duì)，強(qiáng)調(diào)自由意志、否認(rèn)客觀世界存在任何規(guī)律、必然性和因果性的“非決定論”漏洞更多，肉眼可見(jiàn)，不展開(kāi)點(diǎn)評(píng)?？陀^規(guī)律與自由意志都重要，但大家能不能稍微辯證與實(shí)事求是點(diǎn)？如上欄“時(shí)代性與局限”所述，前人認(rèn)識(shí)受歷史、科技文化等局限，我們身處的環(huán)境往前走了些，也受當(dāng)下環(huán)境制約；但有一點(diǎn)是我們可以相對(duì)擺正的，即態(tài)度。

無(wú)意間看到不少人在知乎、貼吧等處訴苦，坦誠(chéng)近年來(lái)受決定論影響變得消極，且倍感痛苦，甚至完整影響到個(gè)人三觀及對(duì)周?chē)说膽B(tài)度。事實(shí)上，決定論等概念，不外乎人類(lèi)認(rèn)識(shí)與分析世界的小工具，類(lèi)似的，我們卻很少因?yàn)橐粋€(gè)不銹鋼扳手感到痛苦，僅僅因?yàn)闆Q定論是精神和認(rèn)知層面工具而已。既然是工具，便無(wú)須為其所束縛，人的智慧此時(shí)應(yīng)發(fā)揮作用。何況如上所說(shuō)，多數(shù)新生的決定論帶有較明顯階層立場(chǎng)與主觀色彩，已偏離實(shí)事求是和本質(zhì)、規(guī)律。即便面對(duì)那些直指人性弱點(diǎn)的相對(duì)靠譜的決定論（如強(qiáng)調(diào)本質(zhì)與規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移），也無(wú)須絕望痛苦，人的局限是事實(shí)存在的，無(wú)論肉體壽命的短暫還是認(rèn)知、記憶層面的有限性。接受與適應(yīng)，或是更積極的選擇。況且，整個(gè)世界、民族、國(guó)家、組織的能量規(guī)模多數(shù)時(shí)候就是比單一個(gè)體大，這是常識(shí)。諸如12TB、100TB的固態(tài)硬盤(pán)都可迅速塞滿(mǎn)，一個(gè)硬盤(pán)之外還有數(shù)以?xún)|計(jì)的存儲(chǔ)介質(zhì)，何況時(shí)不時(shí)還偷偷懶、自怨自艾、多愁善感一下的人呢？

縱觀整個(gè)自救之道，可以知道本人面對(duì)毀滅終局與痛苦底色，依舊推崇選擇積極有為。因?yàn)槌跃纫粋€(gè)大方向，別無(wú)其它解放與進(jìn)步之路，理由在后續(xù)“選擇”、“選擇積極有為”等欄有詳細(xì)敘述。

自己在自救之道中以能量體系作為自己認(rèn)識(shí)與改造世界的主架構(gòu)，那么是否有能量決定論的傾向呢？這是一個(gè)好問(wèn)題，也需要注意。要明確這點(diǎn)，可從所有本質(zhì)性判斷、定義和決定論之間關(guān)聯(lián)出發(fā)。例如某件衣服以人類(lèi)現(xiàn)有定義劃分為紅色，絕大多數(shù)人并不會(huì)因此聯(lián)想一個(gè)“紅色決定論”出來(lái)，哪怕僅僅在服飾領(lǐng)域。而馬哲中辯證唯物主義認(rèn)為存在/物質(zhì)決定意識(shí)，若以本質(zhì)論，一些人提煉出“物質(zhì)決定論”便情有可原，至少在其體系內(nèi)基本可以自洽。如前所述，小學(xué)生都可取名。關(guān)鍵是這個(gè)名為“物質(zhì)決定論”的瓶子里裝的是嚴(yán)格按馬哲定義與后期實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的內(nèi)容，還是隨心所欲在原廠包裝里灌注的“私釀”。若是前者，不過(guò)是將成熟范式換格式與表述再呈現(xiàn)一遍；若是后者，則往往再次邁進(jìn)自我陶醉的陷阱。類(lèi)似的，若以本人“萬(wàn)物本質(zhì)，不外乎能量”的本質(zhì)認(rèn)知視角，在自救之道范疇內(nèi)能量決定論某種意義上是成立的，畢竟內(nèi)部多數(shù)內(nèi)容都建立在其基礎(chǔ)上。而是復(fù)雜多元的真實(shí)世界，此點(diǎn)是否真正可靠，還需要更多實(shí)踐予以檢驗(yàn)。無(wú)論最終結(jié)果是證實(shí)還是證偽，我都樂(lè)見(jiàn)其成。同時(shí)，我也不贊同火急火燎地去渲染什么能量決定論，畢竟如“能量體系”一欄備注，因當(dāng)前科技水平（如物質(zhì)與能量關(guān)系尚待進(jìn)一步探究）與個(gè)人精力分配等所限，目前能量本質(zhì)更多還只是透視與認(rèn)知視角內(nèi)容，并未深入本原問(wèn)題探討。

與決定論類(lèi)似的，還有科技與各項(xiàng)技能、工具的反噬問(wèn)題。自救之道中節(jié)點(diǎn)名為“目標(biāo)、價(jià)值觀與手段：科技、工具、能力的反噬”。

科技、工具、能力的中性本質(zhì)，人的善惡，二者疊加呈現(xiàn)科技與技能的善惡?？萍嫉膶傩允遣蛔兊?，要扭轉(zhuǎn)局部助紂為虐的趨勢(shì)、改變反噬的事實(shí)，更多應(yīng)從人類(lèi)價(jià)值觀與目標(biāo)修正出發(fā)，同時(shí)辯證地看待科技的發(fā)展（如核能的和平利用與軍事對(duì)抗）。

此點(diǎn)，在威爾·杜蘭特夫婦《歷史的教訓(xùn)》“第十三章　真有進(jìn)步嗎？”中亦有闡述：

若以國(guó)家、道德和宗教興亡的全貌為背景，“進(jìn)步”的觀念本身就是可疑的。但是，進(jìn)步難道只是每一代自詡“現(xiàn)代”的人，徒勞無(wú)益、習(xí)慣性的吹噓嗎？從歷史的過(guò)程中，我們認(rèn)為，人類(lèi)的本性并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，所有的技術(shù)成就，都不得不被看成是用新方法完成舊目標(biāo)——取得財(cái)貨，追求異性（或者同性），在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在我們這個(gè)覺(jué)醒的世紀(jì)里，最令人沮喪的發(fā)現(xiàn)之一，就是科學(xué)的中立：它隨時(shí)愿為我們療傷，也隨時(shí)愿為我們殺人；它能為我們建設(shè)，破壞起來(lái)也更厲害?，F(xiàn)在想來(lái)，培根驕傲的名言“知識(shí)就是力量”是多么不合適??！有時(shí)我們感到，相比于今天我們一再努力擴(kuò)大我們的手段而不去改善我們的目標(biāo)，中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們重在強(qiáng)調(diào)神話(huà)和藝術(shù)，而不是科學(xué)和力量，其做法顯然要更為明智。

我們?cè)诳茖W(xué)與技術(shù)方面的進(jìn)步，善與惡的特點(diǎn)兼而有之。生活上的舒適與便利，可能已經(jīng)削弱了我們體質(zhì)的活力與道德品質(zhì)。我們極大地發(fā)展了運(yùn)輸方式，但是我們中的一些人用它來(lái)方便犯罪、去殺害我們的同胞，或者是殺死我們自己。我們兩倍、三倍甚至百倍地提升運(yùn)動(dòng)速度，但是在這個(gè)過(guò)程中，我們的精神變得更加懈怠，擁有雙腿的我們，每小時(shí)能夠移動(dòng)2000英里，但我們始終不過(guò)是穿著褲子的猴子。我們?yōu)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療和手術(shù)的進(jìn)步而喝彩，但愿它沒(méi)有帶來(lái)比病痛更壞的副作用；我們感謝醫(yī)生超強(qiáng)度的勤勉，他們瘋狂地與細(xì)菌的復(fù)活和新疾病進(jìn)行賽跑；我們也很感謝醫(yī)藥科學(xué)幫我們延年益壽，如果這種延長(zhǎng)不是被病痛、殘廢與憂(yōu)郁所包圍的話(huà)。學(xué)習(xí)和報(bào)道世界上每天發(fā)生的事情，我們的能力比過(guò)去增加了上百倍，但是有時(shí)我們又羨慕我們的祖先，他們平平安安地生活，只是偶爾被村子里的一些瑣事騷擾。技術(shù)工人和中產(chǎn)階級(jí)的生活條件已經(jīng)有了極大的改善，但是我們也任由陰暗、破爛的貧民窟在城市中潰爛。

附：拓展與文摘

①第一性原理與第一推動(dòng)力、宇宙第一推動(dòng)力；量子力學(xué)并沒(méi)有支持自由意志，只是于微觀世界物質(zhì)具有概率波等存在不確定性，不過(guò)其依然具有穩(wěn)定的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

②《博爾赫斯談話(huà)錄》（另有譯本：《博爾赫斯八十憶舊》）6.但我更偏愛(ài)做夢(mèng)：

“馬格利·瑞斯尼克：還有別的問(wèn)題嗎？
博爾赫斯：生命短暫。我已經(jīng)八十一歲了。我隨時(shí)都可能死去。繼續(xù)說(shuō)吧。
讀者：你接觸過(guò)狄德羅嗎？
博爾赫斯：我當(dāng)然接觸過(guò)。
讀者：請(qǐng)談?wù)勀阍趺纯磗eguro azar（必然的偶然），以及它與狄德羅對(duì)宿命論的看法的關(guān)系。
博爾赫斯：我不知我能否回答這個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。據(jù)我個(gè)人的看法，自由意志是一種幻覺(jué)，但卻是一種必需的幻覺(jué)。比如，如果有人告訴我，我的過(guò)去皆為天賜，我便接受這個(gè)說(shuō)法。而如果有人告訴我，我現(xiàn)在并非自由人，我便不能相信。所以說(shuō)自由意志是一種必需的幻覺(jué)。當(dāng)斯賓諾莎說(shuō)到一塊落下的石頭可以想“我想要落地”時(shí)，他當(dāng)然明白這一切。我覺(jué)得如果我想繼續(xù)寫(xiě)作，那么不是上帝，而是那長(zhǎng)長(zhǎng)的、通向無(wú)限的因果之鏈?zhǔn)刮易魅缡窍搿?/strong>”