【書影評】北方過端午，一樣玩出花
一說到過端午，往往就是賽龍舟、吃粽子。那么在不賽龍舟的地方，人們怎么過端午呢？
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進入正題之前，先說個好玩的行為藝術(shù)。
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引子·涼山消防救“屈原”
前幾年我們四川漢服同袍里，有位傳奇人物猴哥，每年穿深衣、戴高冠，高聲朗誦“國人莫我知兮，又何懷乎故都！”然后張開雙臂，“梆！”的一聲跳入水中。
這件事被媒體宣揚以后，猴哥的跳江展示，卻銷聲匿跡了。為什么呢？因為他所在地的西昌消防，火速做出反應(yīng)，找他拍了一支新的視頻。
嗯，好，所以，涼山消防提醒您，不要在不明水域下水。哪怕你是屈原并且每年都跳也不行。
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一、老北京民俗
現(xiàn)在進入正題，這一段主要來自老舍先生的小說《四世同堂》
“在往年，到了五月初一和初五，從天亮，門外就有喊：“黑白桑葚來大櫻桃”的，一個接著一個，一直到快吃午飯的時候，喊聲還不斷”
“家家必須用粽子，桑葚，櫻桃，供佛?！?/p>
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“真正北平的正統(tǒng)的粽子
(一)北平舊式滿漢餑餑鋪賣的，沒有任何餡子，而只用頂精美的糯米包成小，很小的，粽子；吃的時候，只撒上一點白糖。這種蹤子也并不怎么好吃，可是它潔白，嬌小，擺在彩色美麗的盤子里顯著非常的官樣。
(二)還是這樣的小食品，可是由沿街吆喝的賣蜂糕的帶賣，而且用冰鎮(zhèn)過。
（三）也是沿街叫賣的，可是個子稍大，里面有紅棗。這是最普通的粽子。”
此外，另有一些鄉(xiāng)下人，用黃米包成粽子，也許放紅棗，也許不放，個兒都包得很大。這,專賣給下力的人吃，可以與黑面餅子與油條歸并在一類去，而內(nèi)容與形式都不足登大雅之堂的。
”她（小順兒媽）想買兩束蒲子，艾子，插在門前，并且要買幾張神符貼在門楣上，好表示出一點“到底”有點象過節(jié)的樣子?！?/p>
“她喜愛那些神符。每年，她總是買一張大的，黃紙的，印著紅的鐘馗，與五個編幅的，貼在大門口?！啊俺跷宀庞眯埸S抹王字呢！別忙，我一定給你抹！”
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”她要買幾張粘在白紙上的剪刻的紅色“五毒兒”圖案，分貼在各屋的門框上。她也許相信，也許根本不相信，這些紙玩藝兒有什么避邪的作用，但是她喜愛它們的色彩與花紋?！?/p>
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“初五才用雄黃抹王字呢！別忙，我一定給你抹！”
（《帝京歲時紀(jì)勝》：午前細切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮灑床帳間，以避蟲毒。
《春明歲時瑣記》：是日，小兒額上以雄黃畫“王”字。又雄黃涂小兒鼻耳之孔，謂如此夏月能避諸蟲。
《燕京歲時記》：每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒曬之，用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物。）
“還得帶葫蘆呢？”葫蘆是用各色的絨線纏成的櫻桃，小老虎，桑葚，小葫蘆……聯(lián)系成一串兒，供女孩子們佩帶的。
對照《北平風(fēng)物志》，《四世同堂》中的端午“葫蘆”應(yīng)該是五彩線纏粽子。圖源趣織社
（《春明歲時瑣記》：人家婦女，以花紅綾線結(jié)成虎形、葫蘆、櫻桃、桑椹及蒲艾、瓜豆、蔥蒜之屬，以彩絨貫之成串，以細小者為最，綴于小兒辮背間?；蚣艏埢蜱U紙、折紙，作葫蘆、蝙蝠、卍字各式，總謂之“福兒”。雜五色彩紙以襯之，總謂之葫蘆兒。婦女買通草小虎、彩絨福兒，帶簪釵頭上。至初五日，惟神符、福兒留之，其葫蘆等物盡拋街巷，謂之“扔災(zāi)”。）
“你臭小子，戴什么葫蘆？”
“給小妹戴呀！”
“媽！妞妞戴！”
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（摘自長篇小說《四世同堂》第三十八段）
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此外還有諸多民俗
女兒節(jié)
《帝京景物略》：五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰女兒節(jié)。
簪石榴花
《帝京歲時紀(jì)勝》：至若榴花似火，家人摘以簪頭；鳳草飛紅，繡女敲而染指。
鳳仙花染指甲
《燕京歲時記》：鳳仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮紅透骨，經(jīng)年乃消。
二、不賽龍船玩滑沙：唐代敦煌人過端午節(jié)
比起晚近老北京民俗，身處邊陲沙漠的敦煌人，會玩什么呢？
首先仍然是吃粽子，但敦煌人吃的是一種“團粽‘。原來，敦煌地處西北，氣候干旱，不產(chǎn)箬葉，不能做常見那種粽子，所以就自己因地制宜，發(fā)明了壓制的團粽。
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《端午相迎書》幸逢嘉節(jié)，端午良辰，有慰同僚，何以申展，空備團粽，輒敢諮邀，狀至幸垂過訪。謹狀！(大概意思：準(zhǔn)備了模仿粽子的“團粽”，邀請朋友來過端午。）
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唐代敦煌人的節(jié)日禮單
S.4374卷的三則賀端午書狀范?。既然是應(yīng)用文范文，就說明提到的禮物是當(dāng)時的主要節(jié)禮。
1、端午：伏以蕤賓嘉節(jié)，端午令?。獻壽早同楚俗，彩絲亦?忝于昌期，伏惟照察，謹狀。
2、同前：伏以中天令節(jié)，南午佳?。俗皆獻壽于明時，直亦奉觴于茲?，伏惟照察，謹狀。
3、同前：采蘭佳節(jié)，南午令?。??既同楚俗，奉觴必仿時風(fēng)。伏惟福佑，以繼禎吉。伏惟明察，謹狀。
“角黍”就是粽子。在敦煌更可能是團粽；“彩絲”也就是“五色縷”，“長命縷”，系在手腕上，被認為可以長壽?！胺钣x”則是祝酒。
端午戴五彩線的記載很多，但看慣了藏風(fēng)商品店的五彩繩，總覺得今天漢服活動里的五色彩有點小兒科。跟記載里要專門編織的彩繩比，似乎太簡單了。
這是藏族五彩繩。小時候編過這類手環(huán)的舉爪！
宋詩對此也有描述：“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟?！坝砷L命縷，還引申出另外一種配飾：符釵
南宋的符釵長得比較樸實，就是茶葉袋一樣的一個，掛在。后世記載里的”葫蘆“，有可能就是由它衍生的。但我們要回到敦煌人過端午來說，雖然已經(jīng)有了續(xù)命獻壽的說法，道教方面的微操作還不是很多，而人們還看重宗教以外的季節(jié)變化，在端午節(jié)迎接夏天的到來。
比如互相贈送團扇
S.3399卷《應(yīng)??范》，內(nèi)有《端午?賀扇》：“蕤賓膺候，端午今晨，伏蒙鴻恩，各賜團扇，愿揚仁風(fēng)。某某等?任惶悚?！?/span>
大概意思是，在一卷“教你寫應(yīng)用文”的唐朝文書中，有專門教你寫端午節(jié)送扇子的寫法。說明那時候端午節(jié)流行送扇子。
最后來說個敦煌人的特色端午活動：滑沙
“端午日，城中士女，皆躋高峰，一齊蹙下，其沙聲吼如雷，至?xí)钥粗?，峭崿如舊，古號鳴沙，神沙而祠焉。”
（大概意思：敦煌人過端午，男女老少都跑到鳴沙山去滑沙子當(dāng)溜梭梭板。第二天天亮一看，鳴沙山又恢復(fù)原貌了）
——因為居住在沙漠邊緣，賽龍舟肯定不現(xiàn)實。人們就按古老的《禮記》中“仲夏登高”的遺風(fēng)，別出心裁地玩起了滑沙。
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查這段資料的時候，我以為敦煌人滑沙大概就是這樣的，在沒怎么見過沙漠的我眼中，這已經(jīng)算很大很鬧熱了。
但事實上，我既低估了古帶河西走廊的人口基數(shù)，更低估了鳴沙山的體積。
在今天，鳴沙山的滑沙是這樣的
想象一下，古代敦煌人的端午節(jié)，城中男女一齊來鳴沙山，還一起滑下去，聲如響雷~~有種沙灘音樂節(jié)的氣氛了。
