在CP主義者恩格斯、日果、海爾堡、馬克思、載勒爾、魏特林、馮·威斯特華倫和沃爾弗出席參加的會(huì)議上，關(guān)于紐約出版的德文報(bào)紙。

海爾曼·克利蓋主編的“人民論壇報(bào)”[2]

　　大家（除魏特林一人“投反對(duì)票”外）一致通過了如下的決議，并附論據(jù)。

決議

　　（1）“人民論壇報(bào)”主筆海爾曼·克利蓋在該報(bào)上所宣傳的傾向不是CP主義的。

　　（2）克利蓋用以宣傳這種傾向的幼稚而夸大的方式，大大地?fù)p害了CP主義政黨在歐洲以及在美洲的聲譽(yù)，因?yàn)榭死w算是德意志蘭CP主義在紐約的著作界代表。

　?。?）克利蓋在紐約以“CP主義”的名義所鼓吹的那些荒誕的傷感主義的夢(mèng)囈，如果被工人接受，就會(huì)使他們的意志頹廢。

　?。?）本決議連同論據(jù)將分發(fā)給在德意志蘭、法國(guó)及英國(guó)的CP主義者。

　?。?）本決議送交“人民論壇報(bào)”編輯部一份，要求該報(bào)在最近幾號(hào)上將此決議連同論據(jù)一并發(fā)表。

恩格斯、菲·日果、路易·海爾堡、

卡·馬克思、載勒爾、馮·威斯特華倫、沃爾弗

　　1846年5月11日于布魯塞爾　

第一部分

把CP主義變成關(guān)于愛的囈語

　　“人民論壇報(bào)”第13號(hào)上刊登了一篇題為“告婦女書”的文章。

　?。?）“婦女是愛的祭司”。

　?。?）“送我們到這里來的是愛”。

　　（3）“愛的使徒”。

　　（ａ）文學(xué)的插曲：“閃閃發(fā)光的仁慈的眼神”；“真理的聲音”。

　?。ǎ猓┨搨未直傻南驄D女captatio　benevolentiae〔討好的企圖〕：“你們即使穿著女王的服裝也仍舊是婦女……你們也沒學(xué)會(huì)用不幸者的眼淚來哄人。你們的心腸太軟，不會(huì)為了自己的利益而讓不幸的孩子餓死在母親手里?！?/p>

　?。?）“可愛的小寶寶的未來”。

　?。?）“相親相愛的姊妹們”。

　?。?）“啊，請(qǐng)聽一聽我們的話，假使你們不這樣做，你們就會(huì)背叛愛”。

　　（7）“愛的”。

　?。?）“用愛”。

　?。?）“為了愛”。

　?。?0）“我們向你們乞求（泣訴）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的。——譯者注］的最神圣的愛的事業(yè)”。

　?。ǎ悖┟牢膶W(xué)和圣經(jīng)上的庸俗論調(diào)：“婦女命定生產(chǎn)人類的兒女”，這等于指出：男人不能生孩子。

　?。?1）“充滿愛的心靈必然發(fā)展成共性的圣靈”。

　　（ｄ）插曲式的Ave　Maria〔福哉，馬利亞〕［注：天主教禱告的頭一句?！幷咦ⅲ荩骸芭藗?，你們有福了，你們?nèi)兜赜懈Ａ?，因?yàn)槟銈兠ㄒo早已預(yù)言過的幸福王國(guó)以第一次圣化?！?/p>

　?。?2）“相親相愛的姊妹們”。

　?。?3）“不是愛而是恨”（資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)跟CP主義社會(huì)的對(duì)比）。

　　（14）“啊，親愛的！”

　?。?5）“把愛送上寶座”。

　?。?6）“由互愛而結(jié)合起來的積極的人們”。

　?。?7）“愛的真正祭司”。

　?。ǎ澹┟缹W(xué)的插句：“假如你們膽怯的心靈還沒有忘記作出幾次美妙的飛翔”（這是能否實(shí)現(xiàn)尚待證明的魔術(shù)）。

　　（18）“愛的世界”。

　?。?9）“恨的王國(guó)和愛的王國(guó)”。

　?。ǎ妫┢垓_婦女的企圖：“因此你們?cè)谡紊险加信e足輕重的地位，只要你們利用自己的影響，整個(gè)腐朽的恨的王國(guó)就會(huì)垮臺(tái)而讓位給新生的愛的王國(guó)”。

　?。ǎ纾┲荚趬旱估碇锹曇舻恼軐W(xué)喇叭聲：“讓全人類永遠(yuǎn)安然自得，這就是你們活動(dòng)的最終目的?！?/p>

　　（20）“你們的愛”。這是向婦女要求“最熱烈的”愛的借口，以便她們“一視同仁地把愛施舍給一切人”。這一要求是既下流的，又非分的。

　?。ǎ瑁┒萏忧骸俺汕先f被遺棄的孤兒正在消滅他們所處的可怕的環(huán)境”。這里“可怕的”究竟是什么呢？是“孤兒”消滅“環(huán)境”，還是“環(huán)境”消滅“孤兒”？

　?。ǎ椋┬翪P主義政策的表白：“我們不想剝奪任何人的私有財(cái)產(chǎn)；讓高利貸者保留已經(jīng)擁有的財(cái)產(chǎn)吧；我們只想防止繼續(xù)盜竊國(guó)民財(cái)產(chǎn)的行為，防止資本以后剝奪勞動(dòng)的合法財(cái)產(chǎn)?！边_(dá)到這個(gè)目的的辦法應(yīng)該是：“每一個(gè)窮人，一旦保證他有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的可能，他立刻就變成人類社會(huì)有用的成員?！保ǜ鶕?jù)這種說法，對(duì)“人類社會(huì)”貢獻(xiàn)最大的就是資產(chǎn)者，包括克利蓋十分憎恨的紐約資產(chǎn)者在內(nèi)。）“假如社會(huì)給他一塊土地，使他能養(yǎng)活自己和家庭，那他就會(huì)永遠(yuǎn)有這種勞動(dòng)的機(jī)會(huì)……如果這巨大的土地（即北美14億英畝國(guó)有土地）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］不用來買賣而以一定數(shù)量交給勞動(dòng)人民，那末美國(guó)的貧困現(xiàn)象就會(huì)一舉而消滅，因?yàn)槟菚r(shí)每一個(gè)人都有可能親手來給自己建設(shè)不可侵犯的家園了”。本來應(yīng)該懂得，想用一道法令來阻止克利蓋所期望的宗法制度發(fā)展為工業(yè)制度，或者使東海岸工商業(yè)務(wù)州倒退到宗法的野蠻狀態(tài)上去，這是立法者辦不到的?？墒?，為了迎接上述幸福時(shí)刻的到來，克利蓋已在準(zhǔn)備做如下一種鄉(xiāng)下牧師式的宣教：“那時(shí)我們就能教導(dǎo)人們和睦相處，彼此減輕一切生活上的負(fù)擔(dān)和困難，并且

　　（21）在大地上建設(shè)起第一批充滿天國(guó)的愛的村鎮(zhèn)”（每村都恰好占地160英畝）。

　　克利蓋在結(jié)束對(duì)已婚婦女的號(hào)召時(shí)說：“首先你們要向

　　（22）自己親愛的丈夫，

　　懇求他們放棄舊的政策……讓他們看看他們的孩子，懇求他們?yōu)榱怂麄兊模ù廊说模圩ⅲ豪ɑ±锏脑捠邱R克思和恩格斯的?！g者注］孩子們醒悟過來”。其次，他又向“少女們”就：“但愿對(duì)于

　　（23）你們的愛人來說

　　土地解放是他們?nèi)烁竦脑嚱鹗?，?qǐng)不要輕信

　　（24）他們的愛，

　　當(dāng)他們沒有發(fā)誓忠實(shí)于全人類的時(shí)候”。（這是什么意思呢？）如果少女們舉止穩(wěn)重，那末他就會(huì)向她們保證，她們的孩子

　?。?5）“也會(huì)和她們（指“天國(guó)的鳥”）一樣成為富于愛情的人”，他在結(jié)束他那單調(diào)的歌曲時(shí)又重復(fù)談到

　?。?6）“愛的真正祭司”、“偉大的共性王國(guó)”和“圣化”等。

　　“人民論壇報(bào)”第13號(hào)——“答索爾塔”：

　　（27）“它（共性的偉大精神）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］象愛之火，在教友的眼中燃燒”。

　?。?8）“女人如果沒有她能愛、能為之獻(xiàn)出自己的顫抖的心靈的男人，那她還成什么樣子呢？”

　?。?9）“用愛把一切人團(tuán)結(jié)起來”。

　?。?0）“母愛”。

　　（31）“對(duì)人的愛”。

　　（32）“愛的所有最初的聲音”。

　　（33）“愛的光芒”。

　?。ǎ辏〤P主義的目的就是使“人類的全部生命服從于它（敏感的心）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］的跳動(dòng)”。

　?。?4）“在金錢聲中，愛的聲音沉寂了”。

　　（35）“愛和自制可以獲得一切”。

　　這樣，單是在這一號(hào)報(bào)紙中，約略計(jì)算一下，就可以看到35種表現(xiàn)的愛。按照這種談愛的廢話，克利蓋在“答索爾塔”一文中和在別的地方都把CP主義描繪成某種充滿愛而和利己主義相反的東西，并且把有世界歷史意義的革命運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為幾個(gè)字：愛和恨，CP主義和利己主義。這正顯示了他的懦怯：他向高利貸者諂媚，答應(yīng)不動(dòng)已經(jīng)屬于他們的東西；他發(fā)誓說并不想“破壞對(duì)家庭生活、國(guó)家和民族的依戀”，只想“實(shí)現(xiàn)這種依戀”。說CP主義不是“破壞”，而是要使現(xiàn)存的腐朽關(guān)系以及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)這種關(guān)系的一切幻想“實(shí)現(xiàn)”的這種懦怯而虛偽的說法，從頭到尾貫串在每一號(hào)的“人民論壇報(bào)”中?？死w和政治家們爭(zhēng)論時(shí)所持的立場(chǎng)跟這種虛偽和懦怯是相吻合的。他認(rèn)為（第10號(hào)上）寫文章反對(duì)類似拉梅耐和白爾尼這種醉心于天主教的政治幻想家就是違背CP主義。因此，象蒲魯東、卡貝、德薩米這樣的人，一句話，所有的法國(guó)CP主義者，只是“有名無實(shí)的CP主義者”。至于德意志蘭CP主義者已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開了白爾尼，正象法國(guó)CP主義者遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開了拉梅耐一樣，這一點(diǎn)是克利蓋在德意志蘭、布魯塞爾和倫敦的時(shí)候就應(yīng)該知道的。

這種愛的囈語將會(huì)如何使男女兩性都變得神經(jīng)衰弱，將會(huì)如何使大批“少女”變得歇斯底里和貧血，——關(guān)于這一點(diǎn)，克利蓋自己也該想一想。

第二部分

“人民論壇報(bào)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其對(duì)“青年米國(guó)”的態(tài)度

　　我們完全承認(rèn)米國(guó)民族改良派運(yùn)動(dòng)的歷史合理性。我們知道，雖然這個(gè)運(yùn)動(dòng)所力求達(dá)到的結(jié)果在目前會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)工業(yè)制度的發(fā)展，但是它既然是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的成果，是對(duì)一般土地私有制、特別是在米國(guó)現(xiàn)存條件下對(duì)土地私有制舉行的攻擊，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)向CP主義。克利蓋同當(dāng)時(shí)僑居紐約的德意志蘭CP主義者一起參加了抗租運(yùn)動(dòng)〔Anti-Rent-Bewegung〕，竟用一些流行的CP主義術(shù)語和華麗的詞句粉飾這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，而不去深入考察運(yùn)動(dòng)本身的內(nèi)容。于是他就證明，他完全不清楚“青年米國(guó)”和米國(guó)社會(huì)環(huán)境之間的聯(lián)系。除了上面已經(jīng)引證過的那些地方以外，我們現(xiàn)在還要舉出一個(gè)例子，說明他如何用使全人類獲得幸福這種華麗的詞句來裝飾土地運(yùn)動(dòng)中提出的米國(guó)地產(chǎn)析分計(jì)劃。

　　在“人民論壇報(bào)”第10號(hào)上所載的“我們要求的是什么”一文中說道：

　　“他們（即米國(guó)民族改良派）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］稱土地為全人類的公共財(cái)產(chǎn)……并要求國(guó)民立法機(jī)關(guān)設(shè)法把尚未落入強(qiáng)盜般的投機(jī)分子手中的14億英畝土地保留起來，作為全人類不可讓渡的公共財(cái)產(chǎn)?！?/p>

　　于是他為了替“全人類保留”這個(gè)“不可讓渡的公共財(cái)產(chǎn)”就接受了民族改良派的計(jì)劃：“每一個(gè)農(nóng)民，不管來自哪一個(gè)國(guó)家，都分給他160英畝的米國(guó)土地供其維持生活?！痹谠搱?bào)第14號(hào)上所載的“答孔策”一文中，這個(gè)計(jì)劃是這樣說明的：

　　“任何人均不得從這一尚未動(dòng)用的國(guó)民財(cái)產(chǎn)中領(lǐng)取160英畝以上的土地，而且領(lǐng)取這160英畝也只能限于自耕?！?/p>

　　于是，為了把土地留做“不可讓渡的公共財(cái)產(chǎn)”，而且是全人類的財(cái)產(chǎn)，就應(yīng)該立刻先分配這些土地?？死w以為他能用一項(xiàng)法令來禁止這種分配所發(fā)生的必然后果，即土地集中、工業(yè)進(jìn)步等等。他把每160英畝土地都看成一樣的，似乎這份土地的價(jià)值并不因質(zhì)量而有所不同。“農(nóng)民”自己將和其他人進(jìn)行交換，不是交換土地，便是交換土地的產(chǎn)品。那時(shí)，很快就會(huì)發(fā)生這種情況：一個(gè)“農(nóng)民”即使沒有資本，但由于他的勞動(dòng)和他的160英畝土地的天然肥沃，就會(huì)使另外一個(gè)農(nóng)民變成他的雇農(nóng)。其次，不論“落到強(qiáng)盜般的投機(jī)分子手中”的是“土地”還是土地產(chǎn)品，難道不是一樣嗎？

　　讓我們仔細(xì)研究一下克利蓋送給人類的這份禮物吧。

　　14億英畝土地應(yīng)該“保留起來，作為全人類不可讓渡的公共財(cái)產(chǎn)”。同時(shí)，每一個(gè)“農(nóng)民”應(yīng)該領(lǐng)到160英畝土地。因而我們可以計(jì)算一下，克利蓋的所謂“人類”有多大，不多不少，恰好875萬“農(nóng)民”，或者按每家平均五口人計(jì)算，一共有4375萬人。同樣，我們可以計(jì)算一下，“無產(chǎn)階級(jí)以人類的身份應(yīng)占有全部土地”（至少在米國(guó)是如此）的這個(gè)“永久時(shí)期”能延長(zhǎng)多久。假如米國(guó)人口增長(zhǎng)的速度和以前一樣（即每25年增加一倍），這個(gè)“永久時(shí)期”就不會(huì)滿40年。這14億英畝在40年內(nèi)會(huì)全被占完，而下一代也就沒有什么可“占”了。況且無償?shù)匕l(fā)給土地必然會(huì)使移民人數(shù)激增，所以克利蓋的所謂“永久時(shí)期”可能結(jié)束得更早，何況這只能供44億人用的土地連疏散現(xiàn)在歐洲的赤貧者也是不夠的。歐洲每十個(gè)人中有一個(gè)赤貧者：?jiǎn)问遣涣蓄崓u就有700萬赤貧者。我們?cè)诘?3號(hào)上的“告婦女書”一文中也可以看到同樣違背政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幼稚見解，克利蓋在該文中說，如果紐約市把長(zhǎng)島的52000英畝土地交出來，這就“馬上”可以永遠(yuǎn)消除紐約的一切貧窮、困苦和犯罪現(xiàn)象。

　　如果克利蓋把解放土地的運(yùn)動(dòng)看作無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的必要的初步形式，如果他認(rèn)為這個(gè)運(yùn)動(dòng)由于發(fā)動(dòng)它的那個(gè)階級(jí)的生活狀況必然會(huì)發(fā)展成為CP主義運(yùn)動(dòng)，如果他說明為什么米國(guó)CP主義最初應(yīng)該以似乎和CP主義相矛盾的土地運(yùn)動(dòng)形式出現(xiàn)，那末他的意見也就沒什么可反對(duì)的了。但克利蓋卻把某些實(shí)在的人的這種只有次要意義的運(yùn)動(dòng)形式夸大為一般人的事業(yè)?？死w把這件事說成一切運(yùn)動(dòng)的最終的最高的目的（雖然他知道這是違反真實(shí)的），從而把運(yùn)動(dòng)的特定目標(biāo)變成十分荒唐的胡說。

　　他在第10號(hào)的同一篇文章中唱著這樣的凱歌：

　　“這樣，歐洲人自古以來的夢(mèng)想就會(huì)實(shí)現(xiàn)，大洋的這邊會(huì)給他們準(zhǔn)備好土地，他們只要把這塊土地拿來并用自己雙手的勞動(dòng)使它肥沃起來，就可以在世界一切暴君面前自豪地聲稱：

　　　　　　　　這就是我的小屋，

　　　　　　　　而你們從來沒有建造過，

　　　　　　　　這就是我的家園，

　　　　　　　　它使你們的心充滿羨慕。”

　　克利蓋還可以補(bǔ)充一句：這就是我的一堆糞便，是我自己、我老婆、我的孩子、我的雇農(nóng)和我的牲畜拉出來的。究竟哪些歐洲人認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)他們的“夢(mèng)想”呢？決不是CP主義的工人！也許是那些希望在米國(guó)碰上好運(yùn)重新成為小資產(chǎn)者和農(nóng)民的破產(chǎn)的小店主、師傅和農(nóng)民吧！用這14億英畝來實(shí)現(xiàn)的“夢(mèng)想”究竟是什么呢？無非是把一切人變成私有者而已。這種夢(mèng)想就象夢(mèng)想把一切人變成帝王和教皇一樣，既無法實(shí)現(xiàn)，也不是CP主義的。最后我們?cè)僖欢卧拋砜纯纯死w究竟是如何看待CP主義運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的：

　　“每一個(gè)人必須在每一種行業(yè)里至少學(xué)會(huì)這樣一種技巧，使他（萬一有什么不幸使他離開人類社會(huì)）必要時(shí)可以不靠旁人的幫助而能生活一個(gè)時(shí)候?！?/p>

　　不消說，“大談”其“愛”和“克己”，比起研究現(xiàn)實(shí)關(guān)系的發(fā)展和實(shí)際問題要容易得多。

第三部分

形而上學(xué)的夸大

　　“人民論壇報(bào)”第13號(hào)刊載了“答索爾塔”一文。

　?。?）克利蓋在這篇文章中說他“不習(xí)慣在抽象的不毛之地上玩弄邏輯的戲法”。但每一號(hào)“人民論壇報(bào)”都證明克利蓋正是用哲學(xué)的和情感的詞句玩弄“戲法”，雖然不是“邏輯的”戲法。

　　（2）克利蓋用下面非邏輯的“戲法”來表達(dá)“每一個(gè)人單獨(dú)生活”（簡(jiǎn)直是廢話）的論點(diǎn)：“現(xiàn)在整個(gè)人類只是體現(xiàn)在個(gè)體中。”

　?。?）“事物現(xiàn)狀的終止”必然取決于“人類創(chuàng)造精神的意旨”（這種精神根本就不存在）。

　?。?）CP主義者的理想是這樣的：“他身上帶有人類的烙?。ìF(xiàn)在對(duì)誰不能這樣說呢？）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］，按照人類的目標(biāo)來確定自己的目標(biāo)（似乎人類是一個(gè)可以有自己目標(biāo)的人?。圩ⅲ豪ɑ±锏脑捠邱R克思和恩格斯的。——譯者注］并且只是為了有可能將目前和未來的他全部獻(xiàn)給人類，才力圖完全成為他自己”（在一種虛幻的怪影面前的完全自我犧牲和自卑自賤）。

　?。?）對(duì)個(gè)人跟人類的關(guān)系問題也是用下面的夸張的蠢話來表達(dá)的：“我們大家就如同我們個(gè)人的活動(dòng)一樣，只是人類內(nèi)部深處所發(fā)生的偉大運(yùn)動(dòng)的征兆?！薄叭祟悆?nèi)部深處”，這究竟是哪里呢？這樣說來，具體的人只是虛幻世界“內(nèi)部”所發(fā)生的“運(yùn)動(dòng)”的“征兆”和標(biāo)記。

　?。?）這位鄉(xiāng)下牧師把爭(zhēng)取CP主義社會(huì)的斗爭(zhēng)變成“對(duì)那種共性的偉大精神的探求”。他使這種“偉大精神”“在圣餐杯中發(fā)出色彩奇異的光輝”并象“圣靈”一樣“在教友眼中發(fā)光”。

　　既然CP主義運(yùn)動(dòng)被這樣變成“探求”圣靈和圣餐，當(dāng)然，克利蓋也可以說，“只需要認(rèn)識(shí)”這種精神，就能“用愛把所有人團(tuán)結(jié)起來”。

　?。?）在這個(gè)形而上學(xué)的結(jié)論未做出以前，是把CP主義和圣餐［注：俏皮話：《Kommunismus》——“CP主義”，《Kommunion》——“圣餐”?！幷咦?。］混為一談：“征服世界的精神，支配風(fēng)暴和雷雨的精神（?。。。。魏妹と撕吐榀偛』颊叩木?，讓世人同喝一種酒（我們要喝各種各樣的酒）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］和同吃一塊面包（法國(guó)和英國(guó)的CP主義者的要求是更高的）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］的精神”，“永恒的和無處不在的精神，就是共性精神”。如果這種精神確實(shí)是“永恒的和無處不在的”，那就完全不能理解，按照克利蓋的說法怎么來解釋私有制的長(zhǎng)期存在。的確，這種精神還沒有被“認(rèn)識(shí)”，所以它僅僅在克利蓋個(gè)人的想象中是“永恒的和無處不在的”。

　　由此可見，這里克利蓋是在共產(chǎn)主義的幌子下宣傳陳舊的德意志蘭宗教哲學(xué)的幻想，而這種幻想是和CP主義截然相反的。信念，即對(duì)“共性的圣靈”的信念，這正是CP主義為求本身實(shí)現(xiàn)時(shí)最不需要的東西。