他為社會發(fā)展做出的文化診斷，對今天在全球化趨勢下各國如何堅持多元理性同時保持自己的特色優(yōu)勢，具有重要的【邊緣話語意義】。

后現(xiàn)代問題及其邏輯起點

????????解合法化是利奧塔希望爭取話語自由的手段，不過比其他20世紀崽種要強的是，后現(xiàn)代哲學家終于從方法論進軍到本體論上，建立后現(xiàn)代主義的價值原則和生存方式了。

一、現(xiàn)代和后現(xiàn)代

有些概念需要厘清一下；

【modernity】現(xiàn)代性、【modernism】現(xiàn)代主義

一種不斷被實現(xiàn)被超越的文明性質，又可名曰普遍理性幻想中得以建構的資本主義

現(xiàn)代主義也被用來描述19世紀以來各種追求創(chuàng)新的藝術，特征是無標準、呼喚意志的無限性。

【postmodern】后現(xiàn)代、【postmodernism】后現(xiàn)代主義

嚴格來說是20世紀的產物，但如果用來描述一種性質，卻沒有時間的性質，后現(xiàn)代就是所謂的“對元敘事的懷疑”的知識態(tài)度，這種接納多元的態(tài)度，實際上是現(xiàn)代主義的內核，且和現(xiàn)代性緊密相關。

“一部作品只要一開始是后現(xiàn)代的，那就會具有現(xiàn)代性，按照這樣理解的后現(xiàn)代主義在其最終目的上并不是現(xiàn)代主義，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)，因而這一狀態(tài)是持續(xù)不變的，”

二、創(chuàng)造性的重寫

后現(xiàn)代，不是一個時代，而是對現(xiàn)代性自身擁有的特征的重寫，首先是對現(xiàn)代性將其合法性建立在“通過科學和技術解放整個人類”這個事業(yè)的基礎上的宣言的重寫。

【崇高】的后現(xiàn)代性開放形式

由于20世紀法系哲學一貫的不說人話，這里筆者用概括來一筆帶過；

A倫理的要求：

利奧塔所謂的崇高倒不敢推翻康德的體系的崇高，只是，他的崇高側重在于，對不可表現(xiàn)之物的實現(xiàn)，強調崇高之所為崇高是因為看到了，崇高的可能性和開放性的一面；

B先鋒的姿態(tài)：

先鋒派藝術從本義來說，說的是前衛(wèi)的姿態(tài)，一方面，對昨日的懷疑，另一方面，體現(xiàn)在不斷地創(chuàng)造——最好的例子就是杜尚的手筆：《下樓梯的裸女》和《泉》（那個著名的馬桶）；

反對偶像/權威崇拜，也是先鋒藝術重要的體現(xiàn)，利奧塔有言：“我們應該超越本杰明和阿爾多諾的沉默”采取杜尚的積極先鋒姿態(tài)；

C形式本體：

反對對共識的茍合，力圖創(chuàng)新，傳達不可表現(xiàn)之感；

完善我們的感覺能力，讓它體會到差異并且增強我們對差異的容忍；

D情操的傾聽：

對（多元）情操的傾聽是后現(xiàn)代要求的一種實現(xiàn)手段，

說到底，實際存在的事物不一定是正確的，無法達到絕對的共識不僅僅因為對現(xiàn)實看法的不同，更根本的原因還在于社會現(xiàn)實本身拒絕完全徹底的共識。

結語、后現(xiàn)代主義問題的哲學背景

利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》最后一句這樣寫：“讓我們向整體性開戰(zhàn)，讓我們稱為那不可表現(xiàn)之物的見證人；讓我們激活分歧，拯救那名稱的榮譽?！?/p>

翻譯成人話就是：“崇高是一種完美的情操”，但在利奧塔這里，它不是既定的人事物，而是“將要有什么東西發(fā)生的感覺”，崇高的情操以“傾聽”的態(tài)度面對即將發(fā)生的無限的可能。

哲學（如果20世紀這種崽種哲學能叫做哲學的話）背景：

和20世紀其他文論一樣，利奧塔的思想涉及到政治、經濟、科學、語言、泛文化藝術的領域，這些思想集中體現(xiàn)在70年代末到80年代初開始，甚至一直延續(xù)到現(xiàn)在的德法思想家論戰(zhàn)，除開利奧塔、?？隆⒌吕镞_和布迪厄這幾位20世紀崽種外，重要的還有德國的哈貝馬斯。

我們重申過很多遍，二戰(zhàn)以來科技和政治發(fā)展和個人價值的對立沖突，價值失落、非人生存焦慮，這些都是對啟蒙運動以來的普遍理性的懷疑和摒棄。

無論20世紀的所謂的哲學家們如何跳腳，都是在康德的批判范式上進行修正或者拒斥，“康德相信能夠證明，一切經驗知識都是以關于實在的先天知識為基礎的”。

利奧塔對哈貝馬斯的思想保持反對態(tài)度：哈貝馬斯推崇著理性的社會性，在批判康德的先驗綜合判斷范式的同時，又發(fā)現(xiàn)無法對新批判的理性之所在進行合法性論述，于是，提出了“交往理論”，力圖讓多元話語擱置權力，通過交往達成共識——近似所謂的【話語的倫理學】。

利奧塔用“奧斯維辛”來諷刺哈貝馬斯的所謂的新理性，認為那是舊哲學的殘渣，傳統(tǒng)的合法性已經失靈，就應該用“解合法化”的方式來擺脫兩種危機（分別是絕對集體主義的奧斯維辛和絕對相對主義的懷疑論）。

于是他決定用【后現(xiàn)代】這個概念來表述“最發(fā)達社會里的知識狀態(tài)”。

【后現(xiàn)代】：“針對（一切）元敘事的懷疑態(tài)度?！边@里的元敘事乃是為各種知識提供（唯一）理性標準的話語，懷疑元敘事的有效，就從根本上拆除普遍理性的哲學基礎。