【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第二節(jié) 不可知論的基本觀點(diǎn)

1、休謨和康德的不可知論

? 那么，不可知論的觀點(diǎn)又是怎樣的呢？不可知論的基本觀點(diǎn)，就是否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)世界，或者至少是否認(rèn)人們能夠徹底認(rèn)識(shí)世界。

? 不可知論的主要代表，是十八世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家休謨和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家康德。往后的一切不可知論，盡管在細(xì)節(jié)上有一些補(bǔ)充和發(fā)揮，但實(shí)際上都沒(méi)有超出休謨和康德一步。

? 休謨是斷然否認(rèn)世界的可知性的。他認(rèn)為，人們通常叫做“外物”的東西，實(shí)質(zhì)上只不過(guò)是自己的知覺(jué)，即印象和觀念?！俺巳诵牡闹X(jué)或印象和觀念以外，沒(méi)有任何東西真正存在于人心中，而且外物只是借它們所引起的那些知覺(jué)才被人認(rèn)識(shí)的。”[1]這即是說(shuō)，人決不能超出自己的印象和觀念一步。至于在印象和觀念以外還有沒(méi)有別的東西存在（不管是物質(zhì)還是精神），這個(gè)問(wèn)題在原則上是不可能解決的。因?yàn)橐隙ㄟ@個(gè)問(wèn)題或者否定這個(gè)問(wèn)題，都只能依賴經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)本身仍然是印象和觀念，仍然不能解決外間世界是否存在的問(wèn)題。所謂因果性、必然性，不過(guò)是人們根據(jù)習(xí)慣把前后相隨的印象或觀念綴合起來(lái)的結(jié)果，不過(guò)是“幻覺(jué)”，并不是外間世界所固有的客觀聯(lián)系。因此，休謨就得出結(jié)論說(shuō)：唯物論和唯心論都只是假設(shè)，要證明唯物論或唯心論的正確同樣是不可能的，無(wú)論肯定或否定外部世界的存在都是沒(méi)有根據(jù)的。不僅如此，休謨還進(jìn)一步把作為認(rèn)識(shí)主體的“我”也否認(rèn)了。他認(rèn)為，既然通常稱(chēng)為“外物”的東西實(shí)際上不過(guò)是印象和觀念，那么同樣，通常稱(chēng)為“我”的東西也不過(guò)是印象和觀念。所謂“自我”、“心靈”、“人心”、“主體”等等，實(shí)際上不過(guò)是“一束或一團(tuán)以不可思議的速度前后相繼并處于不斷變遷和運(yùn)動(dòng)中的紛雜知覺(jué)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]如果說(shuō)，貝克萊是只承認(rèn)有“我”，不承認(rèn)有“物”的話，那么，休謨就比貝克萊更“徹底”，連“我”也否認(rèn)了。他根本取消了認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系問(wèn)題，取消了認(rèn)識(shí)問(wèn)題本身，徹底地否認(rèn)了世界的可知性。

? 休謨自稱(chēng)他既不同意唯物論，也不同意唯心論。但是實(shí)際上，按照他的觀點(diǎn)，必然要得出唯心論的結(jié)論。第一、既然認(rèn)為外物只是“印象和觀念”，這就是和貝克萊的“存在就是被感知”完全相同的思想，即主觀唯心論。第二、休謨雖然在表面上并沒(méi)有公開(kāi)擁護(hù)宗教，可是他的全套議論的目的在于證明“自然理性”的無(wú)能和“天啟真理”的必要，即是說(shuō)，在于貶損知識(shí)而推崇信仰。他自己就明白地表示過(guò)：“一個(gè)有幾分正確地了解自然理性的缺點(diǎn)的人，一定會(huì)如饑似渴地貪求天啟真理?！ぁぁぁぁぁぷ鲆粋€(gè)哲學(xué)上的懷疑論者，是準(zhǔn)備成為一個(gè)健全而有信心的基督教徒的首要步驟?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]這說(shuō)明他的不可知論是同宗教一脈相通的。由此可見(jiàn)，休謨的不可知論不過(guò)是隱蔽的唯心論。

? 康德的不可知論是在休謨的影響下產(chǎn)生的。他與休謨不同，他并不否認(rèn)在我們之外的客觀對(duì)象的存在，但是卻認(rèn)為我們關(guān)于對(duì)象的感覺(jué)和表象（他把這稱(chēng)為“現(xiàn)象”）是和對(duì)象本身（他把這叫做“自在之物”）完全不相同的。因?yàn)殛P(guān)于對(duì)象的感覺(jué)和表象不僅取決于對(duì)象本身的特性，而且還取決于“自我”的特性。當(dāng)外間對(duì)象作用于“自我”的時(shí)候，“自我”就按照自己的特性把獲得的印象加工成為同對(duì)象的本性不相同的東西了。因此，無(wú)論如何，我們只能認(rèn)識(shí)對(duì)象的“現(xiàn)象”，決不能認(rèn)識(shí)對(duì)象本身，即“自在之物”。至于時(shí)間和空間，不過(guò)是“直觀的形式”；因果性、必然性等等范疇，則是“思維的形式”。它們都不是客觀世界所固有的，不是從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的，而是超經(jīng)驗(yàn)的、先天的；它們只適用于現(xiàn)象的范圍，而不適用于“自在之物”的范圍。不是自然界的規(guī)律反映在人們的頭腦中，而是人們的“悟性”把規(guī)律加給自然界。這就是康德式的不可知論的基本思想。

? 休謨和康德的論點(diǎn)雖然有一些差別，但這種差別只是不可知論者之間的差別?！八麄兓旧鲜且恢碌?，就是說(shuō)，他們都否認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性。這就注定他們必然得出某種唯心主義的結(jié)論?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]

注：

[1] 休謨：《人性論》，第1卷，第1章，第1節(jié)。

[2] 休謨：《人性論》，第1卷，第4章，第6節(jié)。

[3] 休謨：《靈魂不滅論》。

[4] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第166頁(yè)。