不落夫家

不落夫家又稱“坐家”或“長住娘家”，是一種特殊的婚姻習(xí)俗。女子在結(jié)婚儀式結(jié)束后，不會(huì)立即入住夫家，而是當(dāng)天或兩三天后返回娘家。每逢農(nóng)忙、過年、過節(jié)的時(shí)候，才由夫家派人攜帶禮物接妻子到夫家住幾天到半個(gè)月，妻子在夫家，夫家以客人相待，再由夫家派人送回娘家。要一直持續(xù)到女子有了身孕，才會(huì)回到夫家。新中國成立以前，很多少數(shù)民族都有此習(xí)俗，如彝族、傣族、哈尼族、苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、壯族、瑤族、土家族、黎族、鄂倫春族等等。甚至有部分漢族地區(qū)也有此婚俗。這些民族不落夫家的時(shí)間長短、兩頭居住的時(shí)間、迎送的禮節(jié)，以及形成的原因等或多或少存在著差異。

黎族不落夫家期間的男女各方都有權(quán)參與布隆閨夜游，跟不同血緣男女青年交往，再到女方懷孕時(shí)才回夫家居住，正式建立家庭。在“不落夫家”期間，可以繼續(xù)私會(huì)情人，過著自由的性生活，直到懷孕或生下小孩才回丈夫家去。丈夫?qū)ζ拮拥倪@種行為從不指責(zé)，對(duì)女子與別人懷孕之子也如親生子女一樣撫養(yǎng)。既不受丈夫的歧視，也不受社會(huì)輿論的非議。

在廣西三江侗族自治縣，有著“三年上、五年下”的俗規(guī)，即在三五年內(nèi)，姑娘還是要住在娘家。在不落夫家期間，男女雙方仍可以參加行歌坐月，（即侗族的一種戀愛社交習(xí)俗）。直到女方懷孕了，則由男方家接女方娘家?guī)讉€(gè)婦女，帶上簡單的紡紗織布的工具，把女兒送到夫家。有學(xué)者認(rèn)為，這種習(xí)俗是對(duì)女性生育能力的檢驗(yàn)。

布依族的“不落夫家”叫“戈然”。這一兩年的時(shí)間內(nèi)，逢年過節(jié)或農(nóng)忙期間，男方家才去接新娘來家團(tuán)聚、幫忙農(nóng)活。起初，新娘推辭不來，即便來了也不在夫家過夜。如果想要新娘早日落夫家，得舉行戴“假殼”儀式。（一種以筍殼為架，用青布包扎制成形如畚箕的女帽）。新郎選擇吉日，秘密準(zhǔn)備，采取偷襲的方式，由母親、嫂子或姐妹提著雞、酒，于黃昏時(shí)分潛伏在新娘家里或附近，待新娘單身一人出來時(shí)，上去把新娘抱住，強(qiáng)行把假殼戴在她頭上，并帶回男方家中。被戴上假殼的婦女，要進(jìn)行反抗、掙扎和跳走，即使戴上了假殼，她也要痛哭不已，一般要躲在屋里幾天不見人，甚至由于不愿意而自殺，稱為“哭假殼”。 隨后母親即出面將雞、酒送給親家，以表安慰。從此新娘才漸漸在夫家小住，直到有了身孕，才到夫家長期居住。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，“不落夫家”婚俗是群婚制的殘留，是對(duì)偶婚家庭向一夫一妻制家庭過渡的婚姻形式，反映了母系制對(duì)父系制的斗爭(zhēng)。我國著名人類學(xué)家林惠祥在《論長住娘家風(fēng)俗的起源及母系制到父系制的過渡》一文中，以福建漢族惠安女的婚俗為例進(jìn)行論述。香港中文大學(xué)的喬健教授則認(rèn)為形成“不落夫家”婚俗形成的最直接經(jīng)濟(jì)因素是男女分工問題，“不落夫家”發(fā)揮了重要的經(jīng)濟(jì)功能，即“避免在完全沒有心理準(zhǔn)備的情況下，開始與一陌生人在一陌生環(huán)境下共同生活”，“避免使娘家突然喪失一個(gè)重要的生產(chǎn)力”。廈門大學(xué)蔣炳釗教授在研究惠東女“不落夫家”婚俗時(shí)，著重探討了“異族接觸”層面，認(rèn)為這是古代閩越族婚俗的遺留。此外，近年來，還有學(xué)者探討“不落夫家”（not stays husband home）與“常住娘家”（Long Stay at Parent’s Home after Marriage），二者的區(qū)別，認(rèn)為二者應(yīng)為不同的習(xí)俗，以往的觀點(diǎn)欠妥。