社會(huì)交換理論（social exchange theory）

社會(huì)交換理論是20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)的重要社會(huì)學(xué)理論，由美國(guó)戰(zhàn)后第一批新功利主義社會(huì)學(xué)家之一的霍曼斯（George Casper Homans）提出，其他代表人物還有布勞、埃默森等?；袈乖仁桥辽沟膶W(xué)生，但在20世紀(jì)50年代后期，霍曼斯逐漸成為一名反對(duì)帕森斯及其功能論的學(xué)者。在霍曼斯于1958年發(fā)表的論文《社會(huì)行為即交換》（“Social behavior as exchange”）和1961年的著作《社會(huì)行為：其基本形式》（“social behavior: its elementary form”）中認(rèn)為，人與人之間的互動(dòng)是一種“物質(zhì)與非物質(zhì)的財(cái)物的交換”。這是一種典型的功利主義思想，即所有的行動(dòng)都會(huì)想要避免代價(jià)、痛苦、懲罰等，而去將愉悅和獎(jiǎng)賞最大化。人與人之間的行動(dòng)都是在交換物質(zhì)的與非物質(zhì)的財(cái)物，而這些財(cái)物會(huì)根據(jù)不同的類(lèi)型具有獎(jiǎng)賞或懲罰的作用。如果這些財(cái)物具有獎(jiǎng)賞的作用，那么行動(dòng)者會(huì)想要多一點(diǎn)；如果具有懲罰的作用，行動(dòng)者會(huì)想要少一點(diǎn)。

霍曼斯的觀點(diǎn)立足于斯金納（B. F. Skinner）的行為主義心理學(xué)原理，認(rèn)為斯金納對(duì)鴿子和白鼠的研究結(jié)果，（一只動(dòng)物的某個(gè)動(dòng)作若越常被獎(jiǎng)賞，它就會(huì)越常做出這種動(dòng)作。）同樣適用于解釋人類(lèi)行為。此外，19世紀(jì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想即亞當(dāng)·斯密的交換學(xué)說(shuō)，（斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為交換是古往今來(lái)一切民族、一切社會(huì)具有的普遍現(xiàn)象，人們進(jìn)行相互交換是因?yàn)槿藗兿Ｍ麖闹械牡姜?jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬。）以及人類(lèi)學(xué)關(guān)于禮物、交換、互惠的論述，也對(duì)霍曼斯的思想形成起到作用。

在行為主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上，霍曼斯提出了社會(huì)交換理論的五個(gè)基本命題，來(lái)解釋作為人類(lèi)社會(huì)行為基本形式的人的心理和行為的框架。

第一，成功命題。個(gè)人的某行為越是能夠經(jīng)常地得到報(bào)酬，他就越可能重復(fù)這一行動(dòng)。人們行為的次數(shù)與獲得的獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤。人們喜歡打獵、釣魚(yú)、賭博，并樂(lè)此不疲，是因?yàn)檫@類(lèi)行為得到獎(jiǎng)勵(lì)的份額沒(méi)有一定規(guī)律

第二，刺激命題。相同的刺激可能會(huì)帶來(lái)相同或相似的行為。人們過(guò)去在某情景下完成的行動(dòng)獲得了報(bào)酬，那么在相似情況出現(xiàn)時(shí)，他就會(huì)重復(fù)那種活動(dòng)。如果一個(gè)釣魚(yú)的人在混水中釣到魚(yú)，那他下次就很可能繼續(xù)在混水中下鉤。

第三，價(jià)值命題。行為的結(jié)果對(duì)一個(gè)人越有價(jià)值，那么他就越可能采取該行動(dòng)。行為的價(jià)值分為正價(jià)值和負(fù)價(jià)值受到獎(jiǎng)勵(lì)意味著具有正價(jià)值，受到懲罰則意味著具有負(fù)價(jià)值。正價(jià)值越高，人們?cè)接锌赡軐?shí)現(xiàn)該行動(dòng)，負(fù)價(jià)值越高，人們?cè)接锌赡苤兄乖撔袨椤?/p>

第四，剝奪——滿(mǎn)足命題。人們?cè)诮趦?nèi)獲得獎(jiǎng)勵(lì)的數(shù)量過(guò)多，就會(huì)感到這種獎(jiǎng)勵(lì)的價(jià)值正在變小而產(chǎn)生滿(mǎn)足感。例如，你連續(xù)吃了幾天650元的早餐，接下來(lái)每一次吃的時(shí)候，650元的早餐給你帶來(lái)的滿(mǎn)足感就會(huì)逐漸變少。

第五，攻擊——贊同命題。這一命題分為兩個(gè)部分。（1）如果人們的行動(dòng)沒(méi)有得到期待的報(bào)酬或者受到了沒(méi)有預(yù)料到的懲罰時(shí)，就可能產(chǎn)生憤怒的情緒，甚至采取攻擊性行為，這種行為的結(jié)果也可能對(duì)他們更有利。（2）如果人們的行動(dòng)得到預(yù)期的獎(jiǎng)勵(lì)，甚至大于他們的期待值時(shí)，或者沒(méi)有得到預(yù)期的懲罰時(shí)，人們就可能采取贊同性的行為，而且行為結(jié)果的價(jià)值也會(huì)增大。

霍曼斯力圖建立一個(gè)社會(huì)學(xué)的演繹系統(tǒng)，并聲稱(chēng)這種復(fù)雜的演繹體系可以由簡(jiǎn)單的原理和所觀察到的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律結(jié)合起來(lái)而建立，但他的解釋體系并不成熟。事實(shí)上，霍曼斯注重對(duì)微觀行為的經(jīng)驗(yàn)研究，通過(guò)對(duì)微觀交換行為的觀察，發(fā)現(xiàn)和概括心理定律，并試圖用它來(lái)解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)。他的社會(huì)交換理論實(shí)際上是微觀的和人際層次上的理論，是一種行為主義心理學(xué)的交換理論，對(duì)社會(huì)群體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋力極其有限。

在下一個(gè)視頻，我們將介紹布勞的交換理論，并探討二者的不同之處。

在霍曼斯的社會(huì)交換理論中，公平原則是一個(gè)很重要的原則，但把人際交換描繪為符合公平原則的平等的交換關(guān)系有一定理想化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也存在這大量的不平等的交換事實(shí)。這一點(diǎn)上，霍曼斯的理論是一個(gè)脫離實(shí)際的烏托邦。

為彌補(bǔ)霍曼斯理論的缺陷，美國(guó)社會(huì)學(xué)家彼得·布勞（Peter Michael Blau）提出了一種“結(jié)構(gòu)主義”的觀點(diǎn)，就霍曼斯被批評(píng)的焦點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中不平等交換的原因、作用、影響等問(wèn)題作出解釋。他于1964年出版《社會(huì)生活中的交換和權(quán)力》一書(shū)，這本書(shū)也是他從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度闡述自己的交換學(xué)說(shuō)的代表著作。

布勞對(duì)霍曼斯的觀點(diǎn)進(jìn)行修正，具體有以下區(qū)別：

（1）布勞注重復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不像霍曼斯在微觀層次上采用個(gè)人主義方法建構(gòu)個(gè)人的行為理論。布勞希望在宏觀的、復(fù)雜的人機(jī)互動(dòng)中找到支配社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)過(guò)程。布勞既討論“外在”的好處，也討論“內(nèi)在”好處，即不會(huì)的到直接物質(zhì)性回報(bào)的好處。

（2）他反對(duì)心理還原論。即反對(duì)霍曼斯那種將社會(huì)學(xué)完全還原成行為主義心理學(xué)，將復(fù)雜的社會(huì)生活還原為簡(jiǎn)單的個(gè)人心理現(xiàn)象的觀點(diǎn)。心理學(xué)不可能解釋全部社會(huì)事實(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)具備個(gè)人所不具備的特性。

（3）布勞承認(rèn)不公平交換也是社會(huì)交換的主要形式。

（4）布勞認(rèn)為社會(huì)交換是一種有限的活動(dòng)。在這一點(diǎn)上，霍曼斯認(rèn)為所有社會(huì)活動(dòng)都是社會(huì)交換，他的五點(diǎn)命題可以介紹人們的所有互動(dòng)行為。而布勞認(rèn)為，社會(huì)交換的進(jìn)行取決于對(duì)方的反應(yīng)，人們沒(méi)有得到預(yù)期的獎(jiǎng)勵(lì)，交換就中止了。

此外，布勞還在幾個(gè)概念上發(fā)展了社會(huì)交換理論：

（1）共同價(jià)值觀。不像小群體內(nèi)部的社會(huì)交換那樣直接，大型社會(huì)中人們的社會(huì)交換需要一直得到社會(huì)大多數(shù)成員公認(rèn)的交換媒介，這個(gè)媒介就是人們共同的價(jià)值觀。共同價(jià)值觀在社會(huì)活動(dòng)中形成，并通過(guò)社會(huì)化過(guò)程逐漸在成員中內(nèi)化。人們?cè)讷@得獎(jiǎng)勵(lì)后回報(bào)，其實(shí)是共同的價(jià)值觀給定的義務(wù)。它規(guī)定了交換是否公平的標(biāo)準(zhǔn)，約束了人們的行動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)整合。

（2）社會(huì)沖突。布勞沒(méi)有忘記社會(huì)整合的另一面，即“社會(huì)沖突”。他認(rèn)為，社會(huì)生活是被許多相互矛盾的力量統(tǒng)治的生活。那些控制著寶貴資源又掌握權(quán)力的剝削者、壓迫者挑起了社會(huì)的不和與沖突。這就是社會(huì)緊張和變遷的根源。

（3）權(quán)力和權(quán)威。權(quán)力和權(quán)威是在不平等的交換中產(chǎn)生的，資源缺乏的一方由于無(wú)交換資源必然服從交換的另一方，權(quán)力的出現(xiàn)又鞏固了不平等的交換關(guān)系。權(quán)力的合法化即是權(quán)威，權(quán)威是保持組織穩(wěn)定的必要條件。

相比霍曼斯，布勞的理論遭到的批評(píng)較少。但他的理論仍有局限性，即布勞依賴(lài)于一個(gè)重要的前提，人類(lèi)行為是以交換為基礎(chǔ)的，如果不接受這個(gè)前提，其理論的價(jià)值就不可能被承認(rèn)。