恐怕各位讀者都有所了解，日本的建筑總是學(xué)習(xí)、模仿中國建筑。但是，這種模仿有很多特點(diǎn)。例如：日本總是從中國大陸引入一些建筑樣式，但是卻會在很短的時間內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化，并且之后便一段時間內(nèi)不再關(guān)注中國建筑的新發(fā)展。又例如，日本似乎更加關(guān)注建筑本身的外觀類似中國，而不怎么關(guān)心結(jié)構(gòu)上的問題。再例如，日本雖然引入中國式的建筑，但是卻不怎么引入中國式的使用方式。這些問題就是這節(jié)的主要內(nèi)容。

似乎大家總認(rèn)為，中國大陸建筑樣式的傳入是從圣德太子開始的。但是這其實(shí)不確。在日本三重縣古墳發(fā)現(xiàn)的陶屋上發(fā)現(xiàn)有大斗的痕跡，說明早在飛鳥奈良時代之前，日本早已通過某些途徑和大陸建筑有所交流。但至于交流的程度，這里是未知的。我們只知道，仁德天皇（290-399，16代）的難波高津?qū)m建有高臺，傳說雄略天皇時代開始建造樓閣。但至于是后代文獻(xiàn)放的衛(wèi)星還是本來如此，難以論說。但是綜合目前的考古和現(xiàn)在神社的樣貌，我更傾向于，這一時代的日本建筑還停留在古早的3開間2進(jìn)深的早期建筑，即使有部分大陸技術(shù)，也僅僅停留在細(xì)節(jié)部分。

真正的大規(guī)模引入大陸建筑和文化還要等到佛教的傳入和圣德太子。隨著佛教的傳入，一起帶來的還有相關(guān)的佛寺、佛像技術(shù)。最早的可以追溯到法隆寺所代表的“飛鳥樣式”。這種樣式形式高古，結(jié)構(gòu)上也比較古早。雖然明確可以知道是從朝鮮半島的百濟(jì)引入的，但大抵可以看到當(dāng)時大陸建筑的影響。然而從這時開始，日本的建筑就分裂了。一方面，國家上層都篤信佛教，而處于各種需要也開始不斷引入和崇尚中國的文化；但另一方面，在上層人士中間，也在堅(jiān)守著日本之前的素木簡樸的建筑審美。這導(dǎo)致，兩種完全不同的審美傾向同時交織在一群人身上，最終導(dǎo)致了建筑形式和建筑用途的深層次綁定。

何謂深層次綁定？也即，某種建筑形式往往只能是某個功能的建筑。例如在日本晚期，禪宗寺廟必須用禪宗樣，和樣只能用于神社或者凈土宗，一般住宅用書院造，茶室用數(shù)寄屋造。這就導(dǎo)致，日本雖然建筑樣式看上去非常多、眼花繚亂，但是每種樣式中間卻缺乏演變，同種樣式的不同建筑互相之間差異很小。這也和日本建筑界的另一個習(xí)慣有關(guān)：那就是競相對某個“范例”的模仿。一旦某種樣式傳入日本，并獲得了廣泛的認(rèn)可，日本的匠人們就會擁立某一個建筑為這種樣式的范本，并在新建造的建筑中可以從頭到腳的模仿這個老建筑，甚至?xí)ソ栝喞辖ㄖ?dāng)年的圖紙或者是自己去測繪老建筑。這在中國很難發(fā)生，就好像明清的人們復(fù)建西安大雁塔院落不會去全國上下尋找當(dāng)年唐代建筑并仿制一個；然而，日本在室町時期復(fù)建的興福寺金堂卻號稱根據(jù)唐招提寺金堂完全仿制（雖然細(xì)節(jié)完全不一樣）。這導(dǎo)致同種建筑樣式的建筑的差異非常小，并且經(jīng)常缺乏變化。

然而這種變化上的欠缺不太適用于一般人居住的住宅建筑。這大概是因?yàn)樽≌ㄖ鶡釔鄄捎萌毡颈就恋慕ㄖ邮?，而非大陸的舶來品。事?shí)上，住宅建筑一直在發(fā)展和變化著。從最早的倉房樣式的住宅，再到后來完成的歇山頂住宅，再到之后的寢殿造、主殿造、武家造、書院造……這些雖然被人為的分成了不同的樣式，但是其實(shí)具有清晰的繼承關(guān)系，其建造技術(shù)和設(shè)計(jì)意匠沒有發(fā)生根本的改變。這大概是因?yàn)樽≌ㄖ]有佛教建筑崇古的思想特性，也沒有舶來技術(shù)導(dǎo)致的發(fā)展缺失。因此住宅建筑是日本建筑史中最靈活多變的建筑類型。

總而言之，在看待日本建筑的時候，我們應(yīng)該保持明確的功能-樣式的觀念，并且有意區(qū)分各種不同的建筑形式。對于發(fā)展，我們一要注意每個建筑樣式隨著時代的緩慢變化，但是我們也要注意不同建筑樣式對彼此的吸收和轉(zhuǎn)化。畢竟每次這種吸收和轉(zhuǎn)化發(fā)生的時候，一般都是日本社會結(jié)構(gòu)突變的時間段。

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