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榮格分析心理學(xué)的主要內(nèi)容

榮格認(rèn)為心理或精神是人的所有非身體能量（意識(shí)和潛意識(shí)）無限變化的組合，在榮格看來精神結(jié)構(gòu)是由意識(shí)的自我，個(gè)體潛意識(shí)，集體潛意識(shí)的人格面具，陰影，阿尼瑪，和阿尼姆斯、自性等組成。

1、意識(shí)：是以自我為核心的或說是處于自我控制之下，包括思維，情感，感覺，直覺這四種心理功能和內(nèi)傾，外傾這兩種在內(nèi)的個(gè)性化過程，也就是成為一個(gè)不同于他人的獨(dú)立的不可分割的統(tǒng)一整體和發(fā)展過程，其目的就是為了盡可能充分地認(rèn)識(shí)自己和實(shí)現(xiàn)自己，或使自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展。意識(shí)的核心是自我，自我的形成是先從身體需要和環(huán)境之間的沖突開始的；

2、個(gè)體潛意識(shí)：是“不處于自我控制之下的"精神世界的活動(dòng)。榮格認(rèn)為潛意識(shí)并不是一個(gè)單一的實(shí)體，而是由許多因人，因時(shí)而異的內(nèi)容組成，其中有些內(nèi)容是個(gè)體和文化的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物，這就構(gòu)成了個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容，而另一些則是全人類所普遍具有的，因而成為集體潛意識(shí)的內(nèi)容；

3、集體潛意識(shí)：是指我們?nèi)祟愒甲嫦葷摬赜洃浀膬?chǔ)存庫，它由世代遺傳下來的，但又在不知不覺中影響我們行為的各種本能和原型組成。榮格認(rèn)為有一個(gè)為全人類所共有，集體的基本的潛意識(shí)，其主要內(nèi)容是本能和原型。榮格把本能視為受潛意識(shí)決定的生理內(nèi)驅(qū)力，是來自遺傳的普遍一致的和反復(fù)發(fā)生的潛意識(shí)過程。而把原型視為受潛意識(shí)決定的心理內(nèi)驅(qū)力。原型本身不能直接表現(xiàn)出來，它主要在人的夢(mèng)，幻想，幻覺，或神經(jīng)癥中含蓄表現(xiàn)出來，榮格曾設(shè)想無以數(shù)計(jì)的原型，但他最重視的原型有：陰影，人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯，偉大母親，智慧老人，自性等。

原型是一種典型的，始終如一的和一再有效呈現(xiàn)的理解方式；

1）陰影：是由個(gè)體所不愿顯露出來的一些心理內(nèi)容組成，這些內(nèi)容是個(gè)體自認(rèn)為不可顯示出來的，因?yàn)樗鼈兎浅４嗳酰?strong>不能被社會(huì)所接受，有些甚至是邪惡的；（≈本我 潛意識(shí)）

2）人格面具：是指一個(gè)人表現(xiàn)在外部的那種得到社會(huì)認(rèn)可的并且能和一個(gè)人應(yīng)怎樣在公眾面前表現(xiàn)出來的觀念相一致的人格，人格面具是環(huán)境需要與自我需要之間妥協(xié)的產(chǎn)物，因而對(duì)每一個(gè)人都有獨(dú)特的意義；（≈自我 前意識(shí)）

3）阿尼瑪和阿尼姆斯，它們是男性和女性心理生活內(nèi)部所具有的異性特征。阿尼瑪是男性潛意識(shí)心靈中的女性傾向，而阿尼姆斯則是女性潛意識(shí)心靈中的男性傾向；通俗的說就是一個(gè)人內(nèi)心中的完美異性模型(性格+外貌)。人就是以這個(gè)模型為標(biāo)準(zhǔn)去尋找配偶的

4）自性：隨著榮格對(duì)各種原型的揭示和探索，他終于發(fā)現(xiàn)，在人類的精神中還有一個(gè)核心的因素，這個(gè)因素就是“自性”。在榮格看來自性代表著一種整體人格，它是榮格心理學(xué)中一個(gè)最核心的原型。自性作為精神的一種整合力量，它的特點(diǎn)是能夠潛在地把一切意識(shí)和潛意識(shí)的心理過程，內(nèi)容和特性結(jié)合在一起，使之組成一個(gè)有機(jī)的整體，具有補(bǔ)償和調(diào)節(jié)心理活動(dòng)的功能。如果說，集體潛意識(shí)是榮格學(xué)說的核心思想的話，那么自性理論就是這個(gè)核心的核心，也是人的一生所奮力以求的目標(biāo)。自性的主要作用就是把意識(shí)和潛意識(shí)之間的沖突加以協(xié)調(diào)，使之成為一種具有創(chuàng)造力的新事物；

4、個(gè)性化：就是通過整合人格的意識(shí)和潛意識(shí)方面而使人格達(dá)到完整和一體化，也就是使自己和別人明確地區(qū)分開來。換句話說，我就是一個(gè)與他人不同的獨(dú)特的我，從而使個(gè)體精神發(fā)展成為一個(gè)充分分化了的，平衡和統(tǒng)一的人格；

5、心理能量：能量在有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中總是表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，而在潛意識(shí)的潛在生活中則表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，而在潛意識(shí)的潛在生活中則表現(xiàn)為一種狀態(tài)。

1）心理能量在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為心靈的一種特定的動(dòng)力現(xiàn)象。如本能，欲望，意志，感情，注意，工作力量等。在榮格看來，心理能量是客觀存在的，作為心理活動(dòng)的能量，，它必然和人的精神世界的價(jià)值觀有密切的聯(lián)系，而價(jià)值觀活動(dòng)又是受人的價(jià)值觀支配的。在這個(gè)意義上說，心理能量經(jīng)常表現(xiàn)在因人因時(shí)而異的價(jià)值觀上，這些價(jià)值觀是意識(shí)的，而有些價(jià)值觀是潛意識(shí)的，但是無論是否有意識(shí)的，它都能有效地控制人的心理活動(dòng)。心理能量表現(xiàn)為價(jià)值關(guān)、觀，而人的價(jià)值觀又經(jīng)常表現(xiàn)在對(duì)時(shí)間和金錢的花費(fèi)上。時(shí)間和金錢是有限的，也是可以進(jìn)行選擇和測量的，一個(gè)人在多大程度上使用他的時(shí)間和金錢，便部分的表明了他的價(jià)值觀。如果他的心理能量是受意識(shí)支配的，或者一旦受到刺激就很容易激活，那么，通過對(duì)他所從事的這些活動(dòng)的調(diào)查和分析，就可以間接的了解他花費(fèi)在這些事情上的心理能量。但是，如過心理能量被儲(chǔ)存在潛意識(shí)之中，他要做出這些選擇就必然會(huì)引起焦慮或產(chǎn)生壓抑；

2）能量的轉(zhuǎn)換。有些心理能量雖然雖然隱藏在潛意識(shí)之中，但它們永遠(yuǎn)也不會(huì)消失的。在條件適宜的情況下，它有時(shí)會(huì)通過某種能量轉(zhuǎn)化過程被釋放出來。榮格把這種從一種心理內(nèi)容到另一種心理內(nèi)容的價(jià)值強(qiáng)度的轉(zhuǎn)化稱為“力比多運(yùn)河的開通”，在榮格看來，心理能量是從情結(jié)中釋放出來，然后進(jìn)入到解決問題的活動(dòng)中的。情結(jié)運(yùn)用能量進(jìn)行壓抑，因而在能量從情結(jié)中被釋放出來之前。問題一直處于未解決的靜止?fàn)顟B(tài)；

3）心理能量的兩極對(duì)立和滴原則。榮格的心理能量概念的本質(zhì)是能量的兩極對(duì)立和熵原則（又叫均衡原則），所謂熵原則是用熱力學(xué)中的第二定律來說明物理能量流動(dòng)的方向，按照這一原則，物理能量的流動(dòng)是由于兩極之間的勢(shì)差造成的，榮格用這個(gè)術(shù)語來表示一種靜止?fàn)顟B(tài)，在這種狀態(tài)中不存在任何勢(shì)差，因此，心理能量的流動(dòng)。在人的整個(gè)心理系統(tǒng)中，能量的分配就是趨向于在各種結(jié)構(gòu)活動(dòng)之間保持某種平衡，換句話說，如果一個(gè)人產(chǎn)生了某種心理需要，他的心理活動(dòng)系統(tǒng)就會(huì)失橫，為了保持平衡，心理能量就會(huì)由較強(qiáng)的地方流向較弱的地方，這個(gè)人就會(huì)通過努力來滿足自己的需要，從而使心理系統(tǒng)保持平衡，榮格認(rèn)為健康而成熟的人格總是在發(fā)展變化的過程中形成的，而不是存在于完美無缺的平衡狀態(tài)中；

4）心理能量的前行與退行。心理能量的前行與退行是榮格用來說明一個(gè)人的適應(yīng)能力的兩個(gè)重要概念，是榮格用來說明一個(gè)人的適應(yīng)能力的兩個(gè)重要概念，前行的能量指向于滿足于人的社會(huì)環(huán)境的需要，它和外部世界的要求是一直的，前行則是把能量積聚起來，即把一切經(jīng)驗(yàn)和能量都盡可能地吸收到自己身上，專門用于對(duì)付外部世界中可能發(fā)生的情況，但是，當(dāng)一個(gè)人的性質(zhì)不能在滿足于環(huán)境的需要時(shí)，退行就成為一種必要的心理活動(dòng)，所謂退行是指一個(gè)人的能量向后或向下運(yùn)動(dòng)，并且激活那些被排除在外的潛意識(shí)的內(nèi)容，使之成為一種新的心理內(nèi)容，心理能量的流動(dòng)在主觀上被體驗(yàn)為情緒。

榮格分析心理學(xué)理論中的一個(gè)重要前提是，人的精神世界是自我調(diào)結(jié)的，就是說。人是有自主性的，但這種自主性是意識(shí)和潛意識(shí)相互作用的產(chǎn)物，其中潛意識(shí)起著更大的作用，心理上的平衡則靠自我調(diào)節(jié)來保持，例如，當(dāng)心理失去平衡時(shí)，它就會(huì)通過潛意識(shí)的補(bǔ)償作用使意識(shí)活動(dòng)中的片面性得到糾正，根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，心理反饋就是通過諸如失誤，做夢(mèng)，以及情緒創(chuàng)傷之類的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行自我調(diào)結(jié)，從而保持心理平衡的。

與弗洛伊德心理分析學(xué)的異同

相同點(diǎn)：

1、弗洛伊德和榮格都認(rèn)可環(huán)境對(duì)人的影響

他們均認(rèn)為一個(gè)人所處的環(huán)境，會(huì)對(duì)其人格造成影響。不過有所不同的是，弗洛伊德更重視個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)其造成的影響，而榮格則認(rèn)為，不僅要看到早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體的影響，也要看到個(gè)體目前環(huán)境對(duì)其的影響。

2、都肯定了潛意識(shí)的存在

他們均認(rèn)可潛意識(shí)的存在，認(rèn)可潛意識(shí)中有被被壓抑的內(nèi)容。不過弗洛伊德更關(guān)注個(gè)體，從而提出本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)。而榮格則在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，提出了自己的理論——集體潛意識(shí)。

3、均通過聯(lián)想的方式，來找到壓抑在潛意識(shí)中的內(nèi)容弗洛伊德在早期，利用催眠來找到求助者潛意識(shí)中內(nèi)容，而隨著經(jīng)驗(yàn)的增加，他慢慢創(chuàng)造出了自由聯(lián)想的方式，通過一些提問和聯(lián)想，讓來放在在清醒時(shí)就能夠說出其壓抑到潛意識(shí)中的內(nèi)容。

而榮格所采用的方法則是詞匯測量，他通過對(duì)于關(guān)鍵詞的不斷追問與探討，去發(fā)現(xiàn)來訪者被壓抑到潛意識(shí)當(dāng)中的內(nèi)容。

分歧點(diǎn)：

1、關(guān)于本能的分歧

弗洛伊德的觀點(diǎn)是，人的所有行為均受本能的支配，這是一種較為消極的觀點(diǎn)，否定了人們的主觀能動(dòng)性。而榮格則認(rèn)為，人們具有足夠的能動(dòng)性，可以積極主動(dòng)地去適應(yīng)和改變環(huán)境。在這方面，榮格的觀點(diǎn)顯然要比弗洛伊德的觀點(diǎn)更具現(xiàn)實(shí)性。

2、對(duì)力比多的解釋

他們二者都使用力比多這個(gè)術(shù)語，但是兩者對(duì)于力比多的解釋是有差異的。弗洛伊德將力比多等同于性驅(qū)力（性泛論），認(rèn)為人的心理活動(dòng)來源于性本能。而榮格對(duì)于力比多的解釋是，性驅(qū)力只是力比多的一種因素，并不等同于力比多，力比多是一種含義更廣的生命能量。人的生命活動(dòng)圍繞著力比多的驅(qū)力進(jìn)行。

3、關(guān)于釋夢(mèng)的分歧

雖然弗洛伊德和榮格都是釋夢(mèng)的權(quán)威，并且他們都認(rèn)可夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)中被壓抑的欲望的表達(dá)。但他們觀點(diǎn)不同的地方在于，弗洛伊德認(rèn)為這些欲望多半和性有關(guān)，而榮格則不這么認(rèn)為，他覺得性只是被壓抑的欲望的一種，這些受到壓抑的欲望不一定都和性有關(guān)，而是潛意識(shí)智慧的表達(dá)。

4、對(duì)人格發(fā)展的分歧

弗洛伊德認(rèn)為人的行為只受過去經(jīng)驗(yàn)的影響，而榮格則認(rèn)為人格受到個(gè)人及種族的歷史，還有對(duì)生活的希望的影響。

5. 認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

弗洛伊德太過強(qiáng)調(diào)生命的病態(tài)方面，并且依照其缺陷孤立地分析人；而榮格則傾向于依照一個(gè)人健康完好的狀態(tài)去看待他，把患者從充斥著弗洛伊德作品每一頁的那種神經(jīng)癥狀態(tài)的心理中解放出來。弗洛伊德堅(jiān)持把“心理分析”（狹義上說）這種方法等同于他的性理論，而且宣稱這種“心理分析”是“科學(xué)的”絕無謬誤性，但是榮格徹底反對(duì)弗洛伊德的這種獨(dú)斷論，這也導(dǎo)致了他與弗洛伊德的決裂。對(duì)于榮格而言，弗洛伊德完全無視哲學(xué)的做法是一個(gè)重大的錯(cuò)誤，相反，哲學(xué)批判幫助自己看到：每一種心理學(xué)，包括他自己的心理學(xué)在內(nèi)，都具有主觀體驗(yàn)的特點(diǎn)。

榮格表明：就我能夠?qū)ψ约旱挠^點(diǎn)加以評(píng)價(jià)來看，我認(rèn)為它與上述心理學(xué)（弗洛伊德和阿德勒）的不同在于，它不是一元論，而是，從某種程度上來說，建立在相反的原則之上的二元論，甚至可能是多元論，因?yàn)樗J(rèn)可了相對(duì)自主的心理情緒的多樣性。

由此，弗洛伊德的解釋原則從根本上說，是還原性的，總是返回到束縛人性的幼兒期情境，在認(rèn)識(shí)論上是形而上的，孤立的；榮格更為強(qiáng)調(diào)建設(shè)性和綜合性解釋，認(rèn)為明天比昨天具有更多實(shí)際重要性，來源遠(yuǎn)沒有去處那么重要。僅僅把病因帶到意識(shí)之中是不夠的，因?yàn)樯窠?jīng)癥的治愈歸根到底是一個(gè)精神問題，而不是重演舊日記憶的魔力所能達(dá)到的。所以，弗洛伊德如果要聲稱自己的“心理分析”是“科學(xué)的”，就不應(yīng)該有“絕無謬誤性”的獨(dú)斷論傾向，榮格認(rèn)為，科學(xué)一旦脫離了批評(píng)和懷疑主義，就墮落成為病態(tài)的溫室植物，科學(xué)的一個(gè)必要成分就是絕對(duì)的不確定性。我們也可以從他們對(duì)待宗教的態(tài)度上得出榮格在本源問題上是唯心的，但是在認(rèn)識(shí)論上是辯證的

6. 對(duì)待宗教的態(tài)度

榮格對(duì)一切宗教的態(tài)度都是肯定的，他認(rèn)為：了解自由的，不是肉體之兒女，而是“上帝之兒女”，榮格認(rèn)為，弗洛伊德的“超我”概念，不過是在心理學(xué)理論的偽裝下鬼鬼祟祟地走私由來已久的耶和華而已。榮格則寧愿用人們始終熟知的名稱來稱謂事物。

當(dāng)然，榮格也聲稱，他也肯定生物學(xué)和一般自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義，因此，在榮格的世界圖景中，存在著一個(gè)廣闊的外部領(lǐng)域，也同樣存在著一個(gè)廣闊的內(nèi)部領(lǐng)域；兩者之間站立著人，時(shí)而面對(duì)這個(gè)世界，時(shí)而又面對(duì)那個(gè)世界，并且，依著不同的氣質(zhì)和脾性，會(huì)把其中之一當(dāng)作絕對(duì)真理，而否定或犧牲另外一面。當(dāng)然，這一圖景是假設(shè)性的，他從這一假設(shè)中產(chǎn)生了“類型理論”，也導(dǎo)致了榮格對(duì)與自身、與弗洛伊德有差別的思想的和解。

榮格在這種假設(shè)中看到了相反事物的作用，并從此概念中得出了“心理能量”的觀念，而弗洛伊德開始就把性作為唯一的心靈驅(qū)動(dòng)力，只是在榮格與其決裂之后，才把其他因素考慮在內(nèi)。榮格使用“價(jià)值強(qiáng)度”這一詞匯，并不是要否認(rèn)性在心靈生命中的重要性，可是弗洛伊德執(zhí)意認(rèn)為他確實(shí)否定了。榮格想做的，就是給性這個(gè)泛濫成災(zāi)并損害所有有關(guān)心靈的討論的術(shù)語劃定界限，并把它放置到合適的地方

7. 理性主義和神秘主義

弗洛伊德構(gòu)造了由本我、自我和超我組成的人格心理結(jié)構(gòu)理論，目標(biāo)是用理性的意識(shí)來支配非理性的潛意識(shí)力量，人必須意識(shí)到它們。弗洛伊德的目標(biāo)是最真實(shí)的知識(shí)，這種知識(shí)對(duì)他來說是人們?cè)谶@個(gè)世界上的指明燈，這些目標(biāo)是理性主義的。

而榮格重視原始意向的傾向，為了切斷和弗洛伊德世界的聯(lián)系，使具有還原成個(gè)人體驗(yàn)的個(gè)人性格的空想與具有不還原成個(gè)人體驗(yàn)的非個(gè)人性格的空想相對(duì)立，榮格提出了集體潛意識(shí)和原型的概念。

這時(shí)榮格開始了與從科學(xué)診斷向宗教、文化史角度轉(zhuǎn)移相似的那種從對(duì)西方的關(guān)心朝向?qū)|方關(guān)心的轉(zhuǎn)移。在他看來，要解決這些近乎神秘的問題，從東方文化中吸取精華是最好不過的了。

他認(rèn)為西方理性主義、科學(xué)主義的標(biāo)簽過分地壓抑了弗洛伊德